第13章

<div2 type="经文" title="使徒行传 13:1-3">

以下是一段历史，不仅值得铭记，而且为人所知也非常有益：保罗如何被任命为外邦人的教师；因为他的呼召可以说是上帝向我们打开天国的一把钥匙。我们知道永生之约是与犹太人正确缔结的，因此我们与上帝的产业没有任何关系，因为我们是陌生人（以弗所书 2:12；）而隔离墙位于中间，这确实将我们与上帝的产业区分开来。来自陌生人的家庭成员。因此，基督为世界带来拯救对我们没有任何好处，除非分歧被消除，我们进入教会。使徒们已经接受了关于在全世界传播福音的诫命（马可福音 16:16），但直到此时他们仍将自己留在犹太境内。当彼得被送到哥尼流那里时，这是一件如此新鲜和奇怪的事情，几乎被认为是一个怪物，[神童]。其次，这似乎是授予少数人的一项非凡的特权;但现在，既然神清楚地、公开地任命保罗和巴拿巴为外邦人的使徒，那么他就使他们与犹太人平等了。使福音开始为彼此所普遍接受。现在隔离墙已经拆除，使那些远离的人和那些亲近的人都可以与神和好。如果聚集在一个头下，他们就可以成长为一个身体。 因此，保罗的呼召在我们中间的分量应该不亚于神从天上向众人呼喊，说从前应许给亚伯拉罕和亚伯拉罕后裔的救恩（创世记 22:17） ）对于今天的我们来说，就如同我们是从亚伯拉罕的后裔中诞生一样。因此，保罗如此努力地捍卫和宣扬他的呼召（加拉太书 1:17, 12-24；）以便外邦人确信福音的教义不是偶然传给他们的，不是出于人的鲁莽，而是首先出于上帝奇妙的劝告。其次，通过明确的命令，同时他让人们知道他与自己颁布的法令。

1 教堂里有。我已经在以弗所书第四章（以弗所书 4:11）和哥林多前书第十二章（哥林多前书 12:28）中宣告了医生和先知之间有什么区别（至少在我看来）。 。也许他们在这里是同义词，[同义，]（或者他们都表示一件事），所以这就是路加的意思，在那个教会里有很多人被赋予了圣灵的独特恩典来教导。当然，我不明白它如何能够结合在一起，去理解那些被赋予预言事物恩赐的先知；但我认为它代表了圣经的优秀解释者。这些人有教导和劝勉的职分，正如保罗在《哥林多前书》第十四章中所见证的那样（哥林多前书 45:37）。我们必须注意路加的倾向：保罗和巴拿巴是安提阿教会的牧师；他们是安提阿教会的牧师。神现在呼召他们到另一个地方。免得有人认为该教会缺乏优秀和合适的牧师，因此上帝为其他教会提供了失去教会的机会，路加阻止了这一点，并说，那里有如此多的储备，尽管它确实帮助了其他教会，但仍有足够的空间供其使用；由此可见，神向教会倾注了多么丰富的恩典，仿佛河流可以从那里被引流到不同的地方。

因此，即使在我们这个时代，上帝也比其他教会更加丰富某些教会，使它们成为神学院，向全世界传播福音教义。与希律一起长大的马南必定出身于某个贵族家庭。路加背诵这段经文的目的是为了向我们表明他的敬虔，他鄙视世俗的浮华，而与基督那群单纯而被鄙视的羊群结合在一起。事实上，如果他被野心统治的话，他可能会成为一个主要朝臣。但为了让自己完全沉迷于基督，他拒绝不以羞辱和耻辱来改变那些荣誉的烟雾。因为如果我们考虑一下教会当时所处的状况，他就不能以自己的名字命名福音，除非他让自己遭受普遍的耻辱。因此，主的意思是要以他的榜样教导我们藐视世界，使那些人能学会用勇敢和崇高的心来藐视世界，否则他们就不能成为真正的基督徒，除非他们抛弃那些对世人来说宝贵的东西。肉体，作为伤害性的让步和障碍。

2 他们事奉主。路加使用的这个词不仅表示专注于圣事，有时也表示担任公职。由于外邦人的神圣仪式大部分由燔祭和牺牲组成，因此常常被认为是献祭；这种感觉很像天主教徒，他们可以证明使徒们确实使用了一些牺牲。但承认事实确实如此；然而，他们却愚蠢地假装是为了保卫他们的弥撒，而安提阿的教师们确实做出了牺牲。首先，由于这个词是复数，因此它们中的每个人都说过“mass”。但是，让玩具过去吧，我说我们必须考虑基督向他的教会推荐的牺牲方式。天主教徒佯称，他们的职责是牺牲基督，并通过牺牲他来赎回与上帝的和平。圣经中很少提及这一点，因此上帝的儿子宁愿单独向他自己挑战这一荣誉。因此基督的教会有另一个祭司职分，即每个人都可以将自己和他的献给上帝；正如保罗所教导的，公共牧师可以用福音的灵剑向神献祭（罗马书 15:16）。此外，所有敬虔之人的祷告就是嘴唇的属灵犊子（何西阿书 14） :2,) 当它们被献在圣坛上时，上帝非常高兴；也就是说，奉基督的名，正如《希伯来书》第十三章中所说的那样（《希伯来书》13:15）。因此，当路加说，当圣灵对先知和教师说话时，他们就事奉神，我除此之外一无所知。他们参与了公共行动。 他补充说，禁食是为了让我们知道他们的思想当时没有任何障碍，没有什么可以阻止他们去讲预言。但问题是，他们是否遵守共同的禁食，或者路加福音只是表明他们当时一直禁食直到那时。毫无疑问，这些情况都被表达出来，保罗的呼召在我们中间可以得到更多的信任。

与我分开。上帝命令保罗和巴拿巴经教会同意后被派往他指定的地方；由此我们得出结论，牧师的选举是不合法的，除非神是主要的。因为虽然他命令教会选举牧师和主教，但他并没有赋予人们如此多的自由，而是要求他作为总督拥有主要的权力。普通的牧师选举与保罗和巴拿巴的任命不同，因为他们必须被天上的神谕任命为外邦人的使徒。在任命牧师时，没有必要每天都这样做。但他们同意这一点，即上帝确实证明保罗和巴拿巴已经被任命为传福音的人，因此除了上帝已经通过某种方式选择的人之外，没有人可以被召唤担任教导职务。

此外，圣灵没有必要从天上向我们呼喊，说他是我们所属的上帝所呼召的，因为我们可以说，从一个手到另一个手，（正如他们所说的）上帝所呼召的，他提供了必要的礼物，因为它们是由他亲手设计和制作的。但路加在此处说，保罗是由教会的声音和同意所任命的；这似乎与保罗自己的话不符，他否认自己是被人呼召的，或被人呼召的（加拉太书 1:1）。在他被派往外邦人之前；人们的声音[选举权]。当他被新的神谕召唤去向外邦人传福音时，他已经履行了使徒的职责很多年了。因此，为了让上帝成为他使徒职分的创始者，他排除人并非没有理由。因此，他现在并不命令教会任命他，[即]他的召唤可以取决于人；但上帝公布了他的法令，当时只有少数人知道这一法令，并以公开的诫命的形式公布了这一法令，并且他命令以教会的庄严签名来密封它。因此，这句话的意思是，这是保罗必须向外邦人传福音的时候，城墙被拆毁，他必须聚集一个外邦人的教会，他们在神国的陌生人面前（以弗所书 2:14。） 虽然神迄今为止在安提阿和其他地方使用了他，但现在又增加了一件特殊的事情，即神确实打算收养外邦人，与犹太人一起获得生命的基业。 但是，如果他从一开始就被创造为教会的教师，那么他当时就不应该被人们称为。因为既然主宣布他呼召了他，除了让他们顺从地签署之外，他还给教会留下什么？因为人们的判断在这里并没有被置于一个值得怀疑的问题上，他们的声音和同意也没有任何自由。但我们必须注意我已经说过的，保罗和巴拿巴现在不仅被任命为教师，而且还被赋予了一项非凡的职责，使他们可以开始将上帝的恩典普遍地带给外邦人。当说“与工作分开”时，这句话很重要。毫无疑问，他谈论的是一部新作品，而且迄今为止还没有被使用过。

但是，据我们所知，巴拿巴从来没有执行过教导的职责，他怎么会在这个地方被任命为保罗的同伴和同僚呢？是的，谁总是允许保罗去教导，而自己却什么也没说呢？我的回答是，在保罗缺席的情况下，他有足够的机会让他发言，所以他们俩都有足够的事情要做。因为一个人不可能总是出现在所有地方。毫无疑问，他确实忠实地履行了上帝赋予他的职责，而且他并不是旁观者。既然路加几乎没有重复保罗的千篇讲道中的一篇，我们为什么要奇怪他没有用简单的语言写下他的讲道呢？

圣灵说道。无论马其顿尼乌斯和他的教派反对什么，让他们转身背弃，但我们在这里有一个更清楚、更可靠的证据来证明圣灵的神圣本质，而不是他们可以逃避它并使其受挫。对于上帝来说，没有什么比用他的能力和命令单独治理教会更合适的了。但当他吩咐保罗和巴拿巴分别到他那里，并证明他们是受他召唤而呼召时，圣灵就挑战了这一权利。当然，我们必须承认教会的身体是跛脚的、没有头的，除非我们承认是上帝随心所欲地命令教会，设立教师管理教会，管理教会的程序和秩序。我们稍后会在保罗的讲道第 20 章（使徒行传 20:28）中看到，所有的主教都是由管理教会的圣灵任命的。但正如保罗所见证的，除蒙上帝呼召的人外，没有人可以被视为教会的合法牧师。神也没有以任何其他方式指出假先知，除了他没有差遣假先知之外。因此，我们认为圣灵确实是神，他的权柄足以选择牧师，并且在选择牧师方面拥有主要的规则，这同样从以赛亚的话中得到证实，

“现在，看哪，主差遣了我和他的灵，”
(
^<234816> 以赛亚书 48:16。）

而且从这​​句话中我们还必须看到，他是一个真正活在神里面的人，他是一个真正活在神里面的人。因为如果我们承认萨贝流的发明，即“圣灵”这个词不包含任何人称，而是一个赤裸裸的附加词，那么这将是一个愚蠢而荒谬的言论，圣灵说，以赛亚也应该愚蠢地把上帝归给他。派遣先知。

3 当他们禁食祷告之后。为了听从神谕，他们不仅打发保罗和巴拿巴离开，还打发他们走。他们还以庄严的仪式任命他们为外邦人的使徒。毫无疑问，这是一次公开的斋戒。路加之前说过，他们禁食是因为他们忙于事奉：这可能是按照习俗；但现在还有另一个原因，因为过去在困难和非常重要的事情上进行公开禁食，他们会激发自己和他人热切地祈祷，因为圣经中经常添加这一点作为帮助祈祷；但是（在外邦人中建立基督的国度是一件如此重要的事情）安提阿的教师们并非无缘无故地恳切地祈求主帮助他的仆人；他们祷告的目的还不止于此，他们祈求神借着他智慧和判断力的灵，掌管他们的选择判断，因为关于这件事的所有争论或怀疑都被消除了。但上帝会赐予那些他已经为自己所选择的人的智慧和力量的精神，他会用他的力量加强他们抵抗撒但和世界的一切入侵，他会祝福他们的工作，使他们不会没有结果子，他就会为新的福音传播打开一扇门。

路加认为第三位的按手是一种奉献，正如我们所说的（使徒行传 6:6）。根据古老的说法，使徒们保留了犹太人中使用的仪式。法律惯例；跪拜等仪式也有助于锻炼敬虔。总而言之，这就是他们按手在巴拿巴和保罗身上的目的，以便教会可以将他们献给上帝，并且他们可以在他们同意的情况下宣布这一职位是上帝赋予他们的。因为呼召完全是上帝独有的，但外在的任命确实属于教会，而且是根据天上的圣谕而定的。

</div2><div2 type="圣经" title="使徒行传 13:4-12">

4 受圣灵差遣。这里没有提及教会的选举，因为这完全是神圣的召唤。教会只接受那些由上帝之手提供的人。他说，他们首先来到叙利亚的一座城市塞琉西亚。确实有一个同名的国家。但路加所说的更有可能是这座距离塞浦路斯不远的城市。

5. 他说他们首先在塞浦路斯著名城市萨拉米斯开始传福音。尽管如此，他们似乎一开始就出了问题。因为虽然他们是专门被差遣到外邦人那里去传讲上帝的道，但我回答说，对于犹太人来说，他们并没有那么沉迷于外邦人，以至于抛开犹太人，他们就应该直接去往外邦人那里去。因为当神立他们为外邦人的教师时，他并没有罢免他们此前所担任的职务。因此，没有理由让他们这样做，而是为了他们可以为犹太人和外邦人付出努力。是的，更进一步，他们应该从犹太人开始，这一点我们将在本章末尾看到。此外，路加顺便补充说，他们得到了约翰的帮助。因为他的意思并不是说他是他们的部长，用于任何私人用途或身体用途；而是因为他是他们传播福音的帮助者，所以他命令他们敬虔地学习[热心]和勤奋。并不是因为荣誉程度是平等的，而是因为劳动是所有人共同的；由于这个原因，后来他放弃了神圣的召唤，就不再有任何借口了。

6. 当他们过去的时候。可以认为，他们的这段旅程并非完全没有成果。可以肯定的是，卢克绝不会因为普遍的排斥而保持沉默。但他足以说，他们在旅途中并没有闲着教导，因为他急于写一部著名的历史，他将立即把它写下来。由于萨拉米斯位于东海岸，面向叙利亚，因此保罗和巴拿巴必须穿过该岛的中部，到达对岸，才能到达帕福斯。因为帕福斯是一座位于南部海岸的城市。此外，尽管整个岛屿都供奉着维纳斯，但帕福斯却是神像的主要所在地。因此，上帝的良善更加奇妙，因为他愿意将他的福音之光刺入如此肮脏和残酷的巢穴。因为我们可以由此了解该城市的正直和贞洁、诚实和节制，在该宗教中，该宗教确实赋予居民犯下各种可耻和令人发指的罪行的自由。

他们发现了某个假先知。鉴于犹太人的宗教十分腐败，他们陷入许多邪恶的迷信也就不足为奇了。由于他们迄今为止一直声称自己崇拜某个特殊的神，因此这是一种很好的欺骗色彩，因为他们可以随心所欲地冒充未知神的名字；但令人惊奇的是，埃莱马斯怎么可能用他的杂技欺骗一个严肃而聪明的人。因为我们知道，当时犹太人受到全世界的仇恨，尤其是罗马人的仇恨，仇恨的同时还伴随着对他们的极度蔑视。

路加并不是无缘无故地明确赞扬塞尔吉乌斯的智慧，以免有人认为他的愚蠢和轻率是受到巫师的诱惑。他的意思确实是要照一照镜子，让我们看到人的智慧是多么的轻浮、虚妄，根本无法防备撒但的如此卑鄙狡诈。

毫无疑问，在上帝的真理没有显现的地方，人们看起来越聪明，他们就越愚蠢。我们看到，在最聪明、最有学问的外邦人中，有多么肮脏的迷信怪物在统治着他们。因此，除了神的灵之外，就没有判断力，也没有智慧。这就是神对所有偶像崇拜者的公正的报应，因为他们被交给一种败坏的感觉，什么也辨别不了。（罗马书 1:28。）尽管塞尔吉乌斯·保卢斯可能厌倦了迷信，开始渴望当上帝照在那个巫师身上时，就更加纯粹地崇拜上帝了。如果我们接受的话，这肯定是上帝奇妙的审判，他允许一个虔诚的人一头扎进撒旦的[致命]网罗中。但神有时会如此操练他的选民，使他们在被引导到正确的道路之前，会走很多路。

7. 塞尔吉乌斯·保卢斯渴望得到比他从小学到的东西更好的东西，不恰当地被各种迷信所吸引，我据此推测，他主动派人去请保罗和巴拿巴来教导他。因此，尽管他还不认识上帝，但他已经对上帝产生了一定的敬畏和敬畏。由于他确信那就是犹太地区所崇拜的真神，因此他渴望从他的话语中知道纯洁而确定的敬虔规则。一旦他尝到了假先知的溺爱滋味，他就开始怀疑了。毫无疑问，上帝恳求他的心意，使他不至于完全陷在虚荣之中，尽管他暂时被一个恶人所欺骗。

8. 使代表离开信仰。如果诱惑者试图收起光明，他就会看到自己的黑暗被赶走，这也就不足为奇了。今天，我们与许多胡言乱语的人进行了同样的比赛，他们过去常常出售他们的香烟，并且千方百计地闭上简单的眼睛，使他们看不到正义的太阳，因为他们是正义的太阳。现在上升了。我们必须与这样的问题作斗争；因为虽然并非时时处处都有魔术师在场，为我们带来一些生意，但撒旦却插入了足够多的东西，它们占据了我们的思想，想要赶走基督，而肉体太容易接受基督了。最后，世界的诱惑和我们肉体的邪恶情感都是同样多的魅力，撒但借此不断地推翻我们的信仰。

9. 还有扫罗，也称为保罗。路加现在表明神如何解除代表所受的束缚。由于他太沉迷于魔术师，他无法接受真正自由的教义；因为魔鬼以一种奇妙而令人难以置信的方式使那些思想（他所纠缠的）处于他的奴役之中，使他们甚至看不到最浅显的真理。但一旦他被击败，保罗就可以轻易地成为代表。请留意路加所说的话，当神的话语受到抵制时，信仰就会被推翻。由此我们可以看出，信心是建立在圣言之上的，没有这个岸，它就会在每一次攻击中灰心丧气。是的，它只不过是神话语的属灵建造。

10. 你啊，充满了欺骗。保罗的愤怒和愤怒并非没有原因。因为如果他采取某种温和的态度，他就没有希望做任何好事。我们必须始终从教义开始，那些还没有表现出完全顽固的人也应该受到警告、规劝和激励。保罗在第一次冲刺时也没有如此激烈地攻击巫师。但当他看到他恶意地、明显地反对敬虔的教义时，他就像对待撒但的奴仆一样对待他。因此，我们必须对付福音的绝望敌人，他们身上表现出公然的反抗和对上帝的邪恶蔑视，特别是当他们在别人面前拦路时，以免有人认为保罗是过度愤怒，路加明确地说：圣灵的默示是他的指导。因此，这种热心不仅不应受到谴责，而且应该使那些亵渎上帝的人感到非常害怕，因为他们不怕违背他的话语。因为这个审判不是由凡人给予他们的，而是由圣灵通过保罗的口给予的。

说到这句话，这里驳斥了他们的错误，他们认为保罗取了代表的名字，好像他设立了某种胜利的标志。可能有很多理由，而且那些理由足够充分，反之亦然；但这一处就足够了，路加表明，当代表还没有信主时，他有两个名字。毫无疑问，他在犹太人中保留了自己的名字。我们知道，罗马公民应该借用一些意大利名字，这是很平常的事情。路加把狡诈与欺骗结合在一起，这与真诚相反。也就是说，狡猾的人到处改变他们的智慧，使他们变得不单纯。尽管路加所使用的希腊词表示敢于伤害他人。但前一个含义更符合。魔鬼之子的意思是一个堕落而绝望的人。这些都是那些恶意地、似乎有既定目的地抵制正义和正义的人。因此保罗补充说，他是诸般正义的大敌。

你还不停止歪曲吗？他称主使我们归向他的一切手段为主的道路。他证明这是简单明了的；他指责巫师用他的购买和转弯使同样的人变得弯曲、充满转弯和可疑。从这里可以收集到一个有益的教义，它通过撒但的诡计来使我们不轻易地直接到主那里去。因为他用他的话语向我们展示了一条简单的道路，而且是不带刺的。因此，我们必须小心提防诱惑者，他们用沟渠或荆棘扰乱道路，否则会使道路变得困难和不愉快。

在这里重复一下我之前提到的内容是很方便的，即如果基督的仆人猛烈抨击那些自称是纯正教义敌人的人，我们就不应受到责备，除非我们指责圣灵不节制。我也并非不知道人们是多么容易陷入这一点。为此，敬虔的教师必须更加小心，首先，他们不要在热心的幌子下过分偏爱肉体的感情；其次，在有节制空间的地方，它们不会突然爆发出不合时宜的炎热天气。第三，他们不会屈服于愚蠢和不雅的责骂，而只是通过严肃和沉重的言语来表达事情的不体面。这就是先知们所表现出的强烈的圣洁热忱和圣灵的热情，如果温柔而温柔的人认为这些是令人烦恼和愤怒的，他们就不会考虑到上帝的真理对他来说是多么亲爱和宝贵。

现在，不是一个以吕玛人崛起来颠覆信仰，而是有许多人，而且是更加邪恶的人。因为我们看到他们是多么亵渎神灵，大胆地剥夺了上帝的一切荣耀。他们以多么肮脏的腐败亵渎了所有的宗教；他们是多么残酷地把悲惨的灵魂一头扔进永恒的毁灭之中；他们嘲笑基督是多么不体面；他们是多么污秽地玷污了对上帝的整个崇拜；他们用多么残酷的谩骂来撕毁上帝的神圣真理；他们以何等野蛮的暴政蹂躏了上帝的教会；所以你会说他们把上帝踩在脚下。然而，有许多脾气暴躁的哲学家却愿意对这些愤怒的巨人进行奉承和抓挠。但显然，这些人从来没有尝过“我为你殿宇的热心，如火如火”（诗篇 69:9）的意思，让我们告别他们的冷漠，或者更确切地说是迟钝，我们热衷于维护上帝的荣耀。

11.看那只手。手放在这里是为了惩罚； a 由此他确实表明上帝是这种惩罚的作者，而他只是牧师。此外，我认为这种能力就是保罗所称的 dunamiv，即能力（哥林多前书 12:28）。因为正如他们在圣灵的能力上表现出色，以奇迹来帮助信徒一样，他们手中也有鞭子驯服叛逆和顽固的人。彼得向亚拿尼亚和撒非喇显明了神的报复（使徒行传 5:5）。但因为神迹在很大程度上应该与基督的本性相似，基督是温柔、甜美、慷慨和仁慈的；因此，神迹在很大程度上应该与基督的本性相似，因为基督是温柔、甜美、慷慨和仁慈的。因此，他很少让使徒们展示相反力量的例子。我们也不能认为他们被赋予了这种权力，可以经常惩罚任何人，只要他们自己认为是好的，但同样的上帝之灵，如此武装他们，指导他们合法和正确的使用。因此，我们必须记住我们之前所讲的，就是保罗借着圣灵的默示所说的话。而且，这也是一种非常恰当的惩罚。由于看到巫师试图使太阳变暗，并从他人那里夺走光明的好处，他理所当然地被扔进了可怕的黑暗中。

但现在，由于许多天主教徒在不敬虔方面远远超过了这位巫师，令人奇怪的是为什么他们如此大胆而没有受到惩罚。上帝之手变弱了吗？难道他对自己的荣耀不那么在意吗？难道他不关心为福音报仇吗？我的回答是，这种曾经对巫师施加的可见惩罚，诸如此类，是上帝对所有那些不害怕腐败和堕落，或公开诽谤来抵制纯洁教义的人的愤怒的永恒例子。福音。因为我们确实知道，神迹是为了这个目的而暂时行出来的，以便它们能够持续有效，并在我们眼前保持新鲜，并且它们可以给我们亮光，使我们能够看到上帝的审判，而这是我们无法如此清楚地看到的;但我们不应该以这样或那样的方式规定上帝来惩罚他的敌人。塞尔吉乌斯·保卢斯（Sergius Paulus），在他进入人类社会之前，对真正的宗教没有任何兴趣，他从童年起就受到各种迷信的感染，并且非常困难，这使他无法接受信仰；最后，他被巫师的溺爱所迷惑，几乎无法皈依信仰，因此需要不小的帮助。由此看来，上帝确实从天上伸出了他的手，尽管他亲自帮助了我们所有人。因为同样的福音，当时所确立的权威，今天也传给我们，然而，尽管如此，上帝并没有如此徘徊，而是以不同的方式向福音的敌人展示了他可怕的力量，除非我们的眼睛当他表明他的判断时，我们是那么迟钝以至于我们看不到。

12.然后当副官看到的时候。这就是我所说的，以吕马缠住他的网罗被打破了，因为奇迹使他获得了信仰，因为对教义的敬畏是信仰的开始和准备。因此，当他看到上帝大能的明显标志时，他知道保罗是上帝差来的，因此他开始尊重他以前曾怀疑过的教义。如果上帝现在奇迹般地在许多人的心中加强了对福音的信仰，而福音的信仰已经被如此多如此强大的引擎动摇了；如果他以令人难以置信的方式实现了信仰的过程经过了一千​​个让，我们对他的恩典感到满意，让我们不要向他发怨言，或与他推理这件事，好像我们的情况更糟，如果他没有每天表现出我们所希望的奇迹。

</div2><div2 type="圣经" title="使徒行传 13:13-15">

13. 这里列出了保罗的另一个站点；因为，当他离开帕福斯来到皮西迪亚的安提阿时，他在那里做了一次有价值的布道，路加将在成功的同时背诵这布道。但在谈到这一点之前，他顺便谈到了约翰的离开，因为这后来引起了令人悲哀的分歧。当他说保罗的同伴从帕福斯被释放时，他首先指的是保罗本人。其次，另一个，一个例外。因此，通过注意到他的温柔，他赞扬了其他坚定不移地追随保罗的人。

14. 在安息日那天进入。他用复数代替单数，就像圣经其他地方经常出现的那样。因为他们习惯在安息日聚集在一起，以免他们的休息变得无益和迟缓。安息日的设立还有另一个目的，当信徒向世界和肉体死了，放弃自己的意志，停止工作时，它可能成为精神安息的象征。因为我们在基督里有真理，当我们与他一同埋葬时，我们就脱去了旧人；因此旧的数字已经过去了。但上帝也尊重政治用途，使犹太人能够摆脱所有其他的忧虑和事务，可以举行他们的神圣集会。因此，停止地上的工作确实为他们在天上的活动提供了场所。因此，即使在这一天，我们也必须利用圣日；因为因此我们必须忽略所有其他的事情，以便我们可以更自由地事奉上帝。

15. 法律讲座【阅读】后。没有提到祷告，然而，毫无疑问，它们并没有被遗漏或放弃，[被忽视；]但因为路加确实打算记下保罗在那里所做的讲道，所以如果他只计算那些确实发生过的事情，也就不足为奇了。属于教学秩序。这是一个值得注意的地方，从中我们可以了解到当时犹太人是如何处理教义的。律法和先知居首位；因为摆在教会面前的一切东西都不是从那泉源中抽出来的。由此我们还可以看出，圣经并没有被少数人压制，而是一个和另一个都被允许阅读它，后来那些有能力并且有恩典去教导和劝诫的人，作为解释者，占据了第二位。所读的经文。尽管路加最后表明，并不是每个人都可以发言，以免因自由而引起混乱。但劝诫的职责却交给了某些人，他称这些人为会堂的管理者或主人。因此保罗和巴拿巴并没有立即开始讲话，免得他们操之过急，扰乱了习惯的秩序。但他们确实会谦虚地留下来，直到他们获得发言自由，并且经过他们的许可，他们才拥有经公众同意的权威。我们知道当时人民的状况是多么腐败；路加最后将在这一章的结尾宣称，这些安提阿人在接受基督的恩典方面过于刚硬和顽固。然而，他们中间仍然有这样的善良，他们的集会受到诚实和正派的管理。因此，这种邪恶的混乱使得当今那些被视为基督徒的人更加感到羞耻。 天主教徒确实在他们的教堂里用尖锐而响亮的声音唱诵《圣经》，但用的是一种不知名的语言，因此人们无法由此收获任何果实。很少使用任何教义；即使在那时，那些邪恶的喋喋不休的人最好还是保持沉默，他们用自己不洁的发明来代替上帝的圣言，并用他们不敬虔的恶臭污染了一切神圣的东西。

如果你身上有的话？这段话确实表明，凡是在人里面造就教会的恩典，都可以说是交托给他们的。尽管根据希伯来语短语，“in”这个词可能是多余的。因此，我对此并不抱有太大的立场，因为如果你有任何对人民来说是恰当且有利的劝告的话，其意义可能是显而易见的。劝诫并不排除教义。但似乎这个词在他们中间很常用；因为教师的职责是不说出自己头脑中的新东西，而是将包含敬虔之人全部智慧的圣经应用到人们目前的用途上。因此，他们不仅教导，而且还应用他们在其他地方所拥有的教义来造就教会，我认为这就是劝诫这个词的意思。

</div2><div2 type="圣经" title="使徒行传 13:16-23">

16.我们必须注意这次讲道的状态，免得我们认为他说的是白话。确实，保罗似乎是从一开始就开始的，但他所说的只是对当前目的来说最方便的话。他的目的是让犹太人相信基督。为了使他能更好地做到这一点，有必要声明他们在这一点上胜过其他国家，因为救主已应许给他们，他的王国是他们主要和唯一的幸福。因此，这就是保罗的开始，虽然他们在过去被选为上帝特殊的子民；尽管他们时不时地得到如此多的好处，尽管他们表现得最不配，但这确实取决于弥赛亚的应许，并且确实倾向于这个目的，以便上帝可以通过弥赛亚的手来统治他们。因此，除非他们聚集在他们的首领之下，否则他们没有什么可以夸耀的。是的，除非他们在他被献上时接受他，否则上帝与他们的祖先所立的生命之约就无效了，收养的事也将受挫。这就是讲道第一部分的主旨：这是律法的要点，也是上帝之约的基础，即他们有基督作为他们的元帅和统治者，使他可以复兴他们中间的一切。没有他，宗教就无法生存，没有他，他们将变得最悲惨。由此保罗转向另一位成员，他所传讲的耶稣确实是基督，借着他救恩赐给了人们。他还宣布了他所购买的救赎手段。此外，他恳求他的权力和职分，以便他们知道他们应该希望从他手中得到什么好处。 结论中包含着责备；因为他威胁他们，如果他们拒绝救恩的创造者，他们将遭受可怕的审判；救恩的创造者甚至是自愿地献出自己，热切地渴望律法和先知的激怒。从某种意义上说，这就是总和；现在让我们单独讨论每一点。

男人们和弟兄们。因为保罗知道亚伯拉罕有许多私生子，或者是从同类中长出来的，所以他用双重名字称呼他所说的犹太人。首先，他称他们为弟兄，尊重普通亲属，尽管如此他也表明，如果他们敬畏上帝，他们就将是真正的以色列人，而且即便如此，他们也同样是真正的听众，因为“敬畏耶和华是智慧的开端” ”。同样，他让信徒们注意，并在他们中间吸引观众，仿佛他应该说，看到许多人夸口自己是亚伯拉罕的儿子，他们不配得到这样的荣誉，就表明自己不是私生子。让我们由此得知，善良而真诚的敬拜者与伪善者混杂在一起，教会的名称在他们中间是共同的，这不仅仅是一个时代的共同错误。但我们必须非常小心，确保我们确实是我们被称为的那个人。真正敬畏全能神的，而不是仅仅外在的表白，就能实现这件事。

17. 这个民族的上帝。这篇序言确实证明保罗并没有做任何可能导致人们背离摩西律法的新事。只有一位神，他是万国的神；但他称他为那个民族的上帝，他将自己与这个民族联系在一起，并且在亚伯拉罕的后裔中受到崇拜，在他们中间可以找到唯一真实和纯洁的宗教。为了同一目的，他选择了我们的祖先。因为他用这些话证明，他所寻求的不过是让他们远离又真又活的上帝，是上帝将他们与世界的残余分开了。我也不怀疑他确实更明确地表达了他并没有向他们宣讲一位未知或陌生的上帝，而是很久以前向他们的祖先显现的上帝；使他能够简单地理解以律法为基础的关于上帝的正确知识，使他们从律法和先知中孕育出来的信仰能够持续坚定。

尽管如此，他还是在最困难的时候赞扬并阐述了上帝对那些人民的白白的爱。为什么只有亚伯拉罕的子孙才是教会和上帝的产业，除非上帝乐意将他们与其他国家分开？因为没有任何价值来区分它们；但区别始于神的爱，神用神的爱无条件地爱亚伯拉罕。

关于上帝这种无条件的爱，摩西经常让犹太人想起申命记 4:7、8、10、14、32、34 和其他地方；上帝确实在我们面前展示了他奇妙劝告的一面镜子，因为他发现亚伯拉罕这个无名小卒和可悲的偶像崇拜者没有什么优点，尽管如此，他还是更喜欢他胜过全世界。此外，这种选举是全体人民共同的，割礼也是如此，上帝借此收养了亚伯拉罕的后裔。但还有一项更隐秘的选举，即他从亚伯拉罕的许多子孙中分离出一些人，并宣布，并非所有按肉身来自亚伯拉罕后裔的人都被算作属灵的族群。

他确实驱逐了一群人。保罗教导说，神后来赐给犹太人的一切好处，确实是从他对他们的列祖所施的白白恩惠中产生的。因为这就是上帝奇妙大能拯救他们的原因，并通过他的手将他们带入迦南地，之后他为他们驱逐了许多国家。因为，为了接纳陌生人而剥夺这片土地上的居民，这并不是一件小事。保罗称我们为一切美好事物的源头和根源：神拣选了列祖。这就是上帝如此忍耐的原因和原因，以至于他不会抛弃那些叛逆的人民，否则他们会因自己的邪恶而毁灭自己一千次。因此，当圣经提到他们的罪被赦免时，它说神记念他的约。他说，尽管他们是陌生人，但他们还是被高举了，好让他们记得他们的拯救是多么有价值和华丽。

18.他忍受了他们的举止。这个复合动词在希腊语中具有更大的力量和恩典，由此上帝的仁慈通过苦难表达了他所知道的人民的顽固和不服从。保罗再次让我们明白，神的拣选是他的良善与百姓的邪恶相争的原因。尽管如此，我们必须注意到，上帝确实怜悯他的选民，同时他将继续坚定他的旨意，尽管如此，他确实严厉惩罚了叛逆和邪恶的人。他确实饶恕了人民，因此他没有完全消灭他们，正如他理所应当的那样。但他也发现，他们的邪恶行为可能无法逃脱惩罚。这样就应验了以赛亚的话，

“人若如海沙，

剩下的人必得救”（
^<231022> 以赛亚书 10:22。）

20. 他给了他们士师。圣经用这个名字来形容统治者和统治者；这是上帝对犹太人无限仁慈的另一个见证，因为他赦免了他们如此多的倒退。因为保罗很可能更广泛地处理这些事情，路加对此进行了简要的收集。我们知道那段时期人民的财产是什么，看到他们通过不羁的放荡，时不时地摆脱了枷锁。他们经常受到最严重的瘟疫的惩罚，但一旦他们谦卑下来，上帝就将他们从敌人的暴政中拯救出来。因此，他在四个整整一个半世纪的许多死亡中拯救了它的身体。由此可见，他们是多么不配得到上帝的恩惠，他们常常蔑视和拒绝上帝的恩惠，除非选举的持续性取得了胜利。因为神为何永不疲倦，他对那些破坏休战的人一百次信守诺言，只是因为他将目光转向他的基督，他没有让扎根于他的圣约腐烂或腐烂。沦？

21. 之后他们会渴望。这一变化是一体的，就好像他们会完全、明显地推翻他所任命的政府，上帝本人在撒母耳记上对此有所抱怨，（撒母耳记上 8:5, 7）。但是选举的稳定性使他们免于受到惩罚：这种疯狂确实值得；是的，人们的邪恶和不合法的愿望对上帝来说是一个新的、令人难以置信的机会来建立基督随后将从中降临的国度。权杖怎么会降临到犹大支派，除了因为人民渴望有一位国王之外呢？毫无疑问，人们行事邪恶；但上帝知道如何善用邪恶之物，将这种冒犯变成了安全。扫罗被逐出王位，是为了责备人民的过错（撒母耳记上 15:28），但当大卫家族建立王国时，雅各的预言立即得到了应验（创世记 49:10）。 ）

22.我找到了我的仆人大卫。引用这个称号与其说是为了赞扬这个人，不如说是为了让保罗能够让犹太人更加专心地接受基督。因为主确实作证，他全心全意地注视着大卫，这并不是无缘由的，但他却在他身上吩咐了一些特别的事。通过如此高度地赞扬他，他的目的是要提升信徒的心归向他本人的基督。这个地方是从诗篇第 10 篇和第 9 篇中取出的（诗篇 89:20）。只有保罗在其中找不到的地方加上了大卫是以赛 [耶西] 的儿子，这增强了神的恩典。因为以赛亚（耶西）是一个养牛人，所以将他最小的儿子从羊圈中带出来，并让他登上王国的宝座，这是上帝的奇妙作为。神所说的“找到”，是指他已经找到了一个他想要的人。大卫并不是靠着自己的旅行和勤劳才能够遇见上帝，因为他是这样的人，但这句话是取自人类的普遍习俗。

但问题是，既然大卫跌倒得如此惨重，神如何见证他一直顺服呢？我们可以用两种方式来回答：因为上帝更尊重他一生的连续过程，而不是他的每一个具体行为。其次，他如此提出他，与其说是为了他自己的功绩，不如说是为了他的基督。毫无疑问，由于一个邪恶的事实，他应得的对他和他的人的永恒毁灭，而且，就他而言，上帝的祝福之道被关闭了，除了拔示巴的毒蛇后裔之外，什么也没有。但乌利亚之死（撒母耳记下 11:27）如此肮脏的事实却因上帝奇妙的旨意而走向了相反的结局，因为所罗门是从那段意料之外的婚姻中诞生的，这段婚姻充满了背叛。 ，最后，污染了很多地方。大卫虽然犯了严重的罪，但由于他一生都跟随神，他无一例外地受到称赞，因为他凡事都顺服神；尽管（正如我之前说过的）圣灵带领我们做更远的事；是的，这里向我们描绘了所有在元首基督里忠心的人的共同呼召。

23.按照承诺。这句话也证明了我在别处已经说过的，主差遣基督时，只尊重他自己的信实和良善。因为他派他来是因为他答应了他这样做。正如应许证明救恩是白白的，因此它也为福音赢得了不小的荣誉。因为由此看来，基督的降临并不是突然的，也从未有人提及过他。但从一开始就被许诺的那个人现在已经在他的时间里被赐予了。但路加在这里提到的应许是众所周知的。他们在犹太人中如此普遍，以至于他们通常只称呼基督为大卫的子孙（马太福音 22:42；马太福音 15:22）。因为，虽然救恩属于全世界，但他首先是割礼的执事，以履行对列祖的应许（罗马书15:8）。他将希伯来语的名字“耶稣”翻译成希腊语的“swthr”。因此，他把一件事说了两遍，但这里并没有多余的重复。因为他想要宣告基督确实存在，并且正在履行上帝通过天使的声音赋予他的名字所暗示的意义。

</div2><div2 type="圣经" title="使徒行传 13:24-26">

24. 我们知道约翰的职责是什么，即为主预备道路。因此保罗提出他的见证，是要向犹太人证明他所传的不是假基督，而是神的真基督，那位最著名的先驱者以前曾称赞过他。人的见证不足以证明如此重要的事情；但约翰还有另一层意思，几乎所有的人都认为他是上帝的先知。因此，见证的权威就来自于此：是从天上派来的宣告者，而不是私人，讲述基督。保罗概括性地叙述了关于约翰的两件事，即他在基督到来之前教导了悔改的洗礼。其次，他主动放弃了弥赛亚的头衔和荣誉，将自己降服于基督。

悔改的洗礼。违反法律仪式和习俗的洗礼是巨大改变的象征。因为在基督到来之前更新任何东西都是非法的。犹太人确实在律法中接受了洗礼或洗涤，这也是悔改的操练，但约翰是新奇洗礼的作者，或者更确切地说是牧师，他让他们对长期期待和渴望的恢复抱有希望。当他称其为悔改的洗礼时，他并不排除罪孽得赦，而是根据当时的情况而说，因为这种洗礼是为信基督而做的准备。我们必须注意这句话，他宣讲洗礼。由此，我们被教导，当教义与可见的形象结合在一起时，圣礼就会被正确地施行；因为施洗者的口不可说哑巴，因为没有教义，神迹是徒然的。

25. 当约翰完成他的任务时。见证的第二个部分是，当约翰接近他的旅程的终点​​时，他差遣他的门徒归向基督。因为他之前已经用洗礼的雏形塑造了他们，然后他将他们逐一送到基督那里（正如他们所说）。还有这个审问，你们认为我是谁？这不是一个怀疑者的问题。约翰责备并斥责犹太人，因为他们错误地将弥赛亚的尊荣归给他。尽管它可以在一篇文章中读到，但我不是你所认为的那个人；然而另一种解读更为常见，因为它也更有力来反驳错误。此外，他的证词值得更大的信任，因为他心甘情愿地拒绝给予他的荣誉（他本可以将这种荣誉据为己有，而不是没有赞扬），并且将自己屈服于他人。当然，这里不能有任何野心或追求荣誉的怀疑，这可能会损害他的话。

看哪，他来了；希伯来语的意思是“他即将来临”，这在新约圣经中很常见。虽然他承认自己不配松开基督鞋子的插销，但这是一个众所周知的比喻，他尽可能地降卑自己，以免他的伟大遮蔽了基督的荣耀。因为他打算忠心地去做交给他负责的事情，以便唯有基督能居首位。所以他说，无论他有多么伟大，对于基督来说他还是微不足道的。因为上帝的仆人虽然有尊严，但与基督相比，他们都显得微不足道，只有他才能超越；正如我们看到所有的星星都消失了，让位于太阳的亮度。

26. 弟兄们。保罗再次激励犹太人拥抱基督；因为当他们看到[听到]他们的救恩被处理，并且救恩的信息是为他们正确指定的时，这应该引起他们心中不小的研究和关注。他称他们为亚伯拉罕的子孙，不仅是为了荣耀的缘故，也是为了让他们知道自己是永生的继承人。他对他们说得非常公平，以至于他们离开他们所敬拜的文士和祭司时不会感到悲伤，因为他们必须接受基督。此外，我们必须记住我之前所说的，虽然天国的大门向外邦人敞开，但犹太人并没有被从他们的土地上扔下来；却被视为神家中的长子；因此他说救恩临到了他们，因为他们是排在第一位的。然而，由于属肉体的亲族本身并不重要，而且许多人的不敬虔都消失了，所以保罗特别对真正敬拜神的人说，这表明他们的心若不敬畏神，那言语就毫无意义。接收它们，并且接收它们，可以培养它们。我们必须注意福音的这个标题，它被称为救恩之道。因此，对于那些不被其中的甜蜜所吸引的人来说，它们的硬度必须很高。虽然它是自然的，但它却意外地给那些被遗弃的人带来了“死的香气叫人死”（哥林多后书 2:1.6）。

</div2><div2 type="圣经" title="使徒行传 13:27-31">

27. 他明智地在适当的时候阻止了可能对他们的信仰（人的信仰）构成巨大障碍的冒犯。因为耶路撒冷是上帝的圣所，国王的宝座，真理的源泉和光明的光明。全世界;但基督却在那里被处死。此外，没有什么比接待被赶出上帝圣殿的人更荒谬的了。并在神亲自见证救恩应来自的地方以外的任何地方寻求救恩的教义。此外，由于信仰基督，他们似乎脱离了教会。因此，这一反对意见就足以反驳保罗的全部讲道：为什么你打着上帝之约的幌子，把一个被大多数圣民定罪的人强加给我们呢？保罗回答了这个反对意见，以免它阻碍福音的进程。不仅如此，他还把它转向相反的部分。因为看到生命的创造者在耶路撒冷被藐视和拒绝，保罗劝告安提阿人，至少是那些敬畏上帝的人，要更加欢喜地接待他；因为因果词宣告这一点，就好像他应该说，既然耶路撒冷不知道她的好处，你就应该更加觉醒和激怒，以免在你身上发现同样的忘恩负义和鲁莽。

但他用了另一个理由来消除冒犯，也就是说，他们的不敬虔根本没有削弱基督神圣卓越的任何一点，相反，它应该用来证明和确立同样的事实，因为基督借此显现比因为所有的人都更好。律法和先知所预言的，在他身上应验了吗？ （路加福音24:25, 26。）此外，基督的敌人除了在基督身上闪耀出圣经的明白真理之外，还能有什么东西呢？基督一定会被首领拒绝，因为这是如此预言的，

“建造者拒绝使用的石头已经

上帝创造了角的头”（
^<19B822> 诗篇 118:22。）

基督必须在恶人中被定罪，才能在神面前宣告我们无罪。把罪孽加在他身上是有利的，这样他就可以为此偿还罪孽。他应该被钉在十字架上，这样律法的影子祭祀就可以停止了；因为圣经也包含这些内容（以赛亚书 53:4, 5；但以理书 9:26）。

因此，人民的首领越是猛烈地试图消灭基督，他们就确实证明了他是基督，而主奇妙地欺骗了他们，使他们的顽固不敬更加造就了敬虔之人的信仰。而不是摧毁它。几乎所有使软弱和反复无常的人离开基督的过犯都是同样的类型。因为如果他们能够彻底思考神工作的整个过程，他们所晕倒的地方就应该有证实的事情。因此，在大多数情况下，我们会受到冒犯和绊脚石的困扰，因为当我们用模糊的眼睛看待那些属于基督的事物时，我们想象那些事物是黑的，那是白的；我们看到保罗丝毫没有掩饰，他多么坦率地宣称，基督不仅被普通百姓所恨恶，连首领也被恨恶。他不是被少数人嗤之以鼻，而是被全体人民的邪恶阴谋所压迫。第一次冲突时，那是艰难而充满仇恨的。但保罗反对一个更强大的手段，即上帝违背他们的意愿使用他们作为试金石，借此试验他的儿子。看到福音在今天也处于同样的状态，让我们不要羞于与保罗一起承认，世界上骄傲的君王，以及那些在教会中拥有最大影响力的人，是基督的死敌，看到这宁可归于基督的赞美，也不归于责备；因为圣经的记载就这样应验了。

看到他们不认识他。虽然蓄意的恶意确实强迫统治者压迫基督，但保罗确实将其归咎于无知，否则他们决不会把荣耀的主钉在十字架上，（哥林多前书 2:8）因为恶人的恶意如同肆虐。疯狂，在看到它的时候却没有看到。毫无疑问，我们不必怀疑这一点，他们被剥夺了健全的心智和圣灵的光，他们并不害怕与上帝作斗争，以致自取灭亡。他再次以对圣经的无知来打击他们。以免有人反对他所说的是某种黑暗和未知的方式；他还补充说，除了每个安息日宣读的预言之外，他没有讲过其他预言。好像他应该说，圣经的神谕对于最无知的人来说是最浅显易懂的，但他们却不明白。保罗如此教导他们的不信是多么可怕，为的是让听众厌恶他们的不信。这个例子告诉我们，虽然主通过圣经向我们显现，但世人都没有眼睛。此后，这个民族的封闭性也变得更加严重，正如保罗在其他地方所说的那样，他们的脸上蒙着一层帕子，当摩西在场时，他们就看不见他了（哥林多后书 3:15）。）在最卑鄙的时期，我们必须注意我们要回顾圣经，以免伟人的权威欺骗我们，也没有任何理由表明任何人根据其他人的邪恶含义为自己发明偏见，应该认为他被无罪释放；因为保罗劝告安提阿人要根据圣经来审判那些戴面纱的教会领袖。为此，它被给出，以便可以阅读；主所命定的读书，并非徒然；但愿所有敬虔的人都可以从中受益并判断什么是正确的。

他们实现了这一点。因此我们看到，不仅无知的受造物，甚至魔鬼和恶人，都服从上帝的大能，以便上帝可以通过他们执行他亲自颁布的法令。我们在第三章和第四章中也看到同样的情况（使徒行传 3:23；使徒行传 4:28），当基督的敌人最疯狂地想要消灭他时，他们却无法达到他们的目的；相反，他们亲手实现了上帝在他的计划中所决定的事情。这一点对于上帝的真理来说是不小的称赞，因为他不仅有足够的能力去实现他所应许的那些事，而且但那些企图使他的劝告落空的人也竭尽全力去推行他的劝告，尽管这违背了他们的意愿。因为，最大的敌人被迫履行的上帝真理怎能不成立呢？然而，智慧在这里是必要的，以免我们把上帝和撒旦结合在一起。

因为犹太人是不可原谅的，因为他们应验了圣经；因为我们必须考虑他们的邪恶意志，而不是他们没有期待的事件，是的，这应该被视为奇迹。如果单看他们的工作，那是很违背神的；但正如上帝在太阳和其他行星上所做的那样，通过奇妙的狡猾，调节相反的运动，以及相互之间的斗争，所以他通过他秘密的力量引导恶人的不正当活动，达到他们所想象的另一个目的。确实希望，以免他们做他想做的事之外的任何事情。事实上，他们的行为违背了他的意愿。但它却按照上帝的旨意，以一种难以理解的方式出现了。因为这种做法是违背自然的，如果肉体的智慧看不到它，也就不足为奇了。因此，必须用信心之眼来辨识它，或者更确切地说，必须尊敬它；那些对它狂吠的狗，一定会因其肆意而受到鄙视。

28.当他们没有发现死因时。与这件事非常相关的是，他们应该知道基督是无罪地被处死的，因为如果他因自己的恶行而受死，我们就不能因他的死而称义。因此，他必须无罪，这样他的死才能满足世人的罪孽。毫无疑问，我认为保罗确实明确地宣称，彼拉多不是根据法官的职责来定基督的罪，而是在他被人民不敬虔的要求所征服之后，同意将他处死；而且犹太人是被欲望所驱使，而不是被理性所强迫，渴望基督的死。因为他站在那儿是为了恐吓听众，使他们不至于将自己与如此邪恶的事实联系起来。但路加现在按照他的惯常习惯，用很少的几句话记下了保罗当时更多地宣讲的那些事情。

29.当他们成就了一切事的时候；也就是说，上帝乐意由他们来完成这件事。因为他们如此对待基督，以致圣经的预言没有一件事没有应验。这样，神的儿子就不会暴露在恶人的愤怒面前，这块绊脚石（肉体的理解因十字架的耻辱而设想的）就被除去了。但他遵守了他父亲的法令。此外，圣经中也显示了过去为他指定的条件。虽然他说基督是被杀害他的人埋葬的，但这似乎与福音的历史相矛盾。但路加可能确实把这个词无限期地埋葬了。如果您愿意将其提及相同的内容，那么这将是提喻。因为他是在彼拉多同意的情况下被埋葬的；根据祭司的指定和意愿，派了看守人看守坟墓。因此，尽管约瑟和尼哥底母确实埋葬了基督（马太福音 27:57），但将其归咎于犹太人是不恰当的，但并不荒谬。因为保罗在这里的目的并不是要称赞善行，而是要证明基督的复活；因为上帝把他从敌人关押的坟墓里救了出来。因此，他让我们明白，基督的身体不是被偷偷地或偷偷地拿走的，而是被放置在一个著名的、为敌人所知的地方；结果，连他们也被派去观看。然而尽管如此，我们仍然没有找到复活的证据。

30.神已经叫他复活了。基督的死是敬虔之人的拯救，但又与复活结合在一起。因此，保罗在第二点上的立场更长。因为除非全能神的大能显现使基督从死里复活，否则他决不应该说服他的听众，他们要在基督的死中寻求救赎。

31. 在他说基督从坟墓里出来后，坟墓被敌人雇佣的传道人围住了，现在他又补充说，他向许多门徒显现，他们向人民作了忠实的见证。他称他们为证人，无论是在他们的职务上，还是在他们的职分上。因为他们是为此目的而被拣选的，正如我们在第一章中已经说过的那样（使徒行传 1:8；），或者只是宣称他们公开、自由地宣扬他们所知道的有关基督的事。于是，此事在耶路撒冷公开了。证据并不那么简单；因为，尽管敌人的可怕力量已经准备好并决心抵抗，并且不遗漏任何事情，但仍然有一些人公开宣称基督复活了，并且也有一些人亲眼目睹了这件事；因为如果有任何准备好的反驳，文士们也不会忽视它。

</div2><div2 type="圣经" title="使徒行传 13:32-37">

32. 我们向你们传福音。他现在向自己挑战使徒的职分和荣誉，以便他可以作为上帝合法的传道人被听到。他说，委托给他的使馆任务的总和是，在他们的时代所揭示和给予的，这是过去所承诺的。他用短短几句话就领悟了许多伟大的事情。首先，他让他们明白，他没有带来任何新的东西，或与律法和先知相悖的东西，但他确实揭示了他们自己所承认的教义的应验，并被说服是由上帝传递的。因此，他们不能拒绝他所提供给他们的东西，但他们将违背上帝与祖先所立的盟约，只要其中有谎言。其次，他命令上帝信实，因为现在看来，过去的应许没有任何事情是不经考虑或徒劳的。但他主要颂扬的是在基督里所赐下的恩典的伟大。因为当他说他们已经得到了应许给祖先的东西时，我们必须注意他们与祖先之间的比较。因为上帝的恩典越慷慨地倾注在他们身上，如果他们轻视或厌恶这不可估量的美好事物，他们的忘恩负义就越肮脏。除了把一件伸手可及的宝藏扔在他们的脚下，让他们可以抓住它，然后把它放在他们的腿上，当它被展示时，祖先们虔诚地拥抱它的希望他们在遥远的地方，他们一生都在抚养。

但有人可能会问，那些生活在律法之下的人是否也没有分享应许呢？我的回答是，我们之间有这样一个同样优雅的社会，不妨碍远距离。但这就是保罗的意思，他们的信心可以说是受到怀疑，直到基督出现，上帝所有的应许在他身上都是肯定的和阿们的。正如他所教导的（哥林多后书 1:19, 20）。因此，我们是同一个天国的后嗣，并且有份于上帝赐给他儿女的同样的属灵美物。此外，神在今生也让他们尝到了他的爱，就像我们现在尝到他的爱一样。但基督是一切美好事物和永生的本质，他只是应许给他们，却赐给了我们；他们渴望他，因为他离他很远。我们享受他的存在。

33. 对他们的孩子，即对我们。可以肯定的是，保罗所说的是亲生子女，他们的起源是圣父们，因此我们必须注意这一点，因为某些患有脑病的人将所有事物都描绘成寓言，梦想在这个地方没有任何尊重血缘关系，但只是信仰。他们用这样的发明使上帝的圣约无效，其中说：

“我将成为你的神，也是你后裔的神”
(
^<011707> 创世记 17:7。）

（他们说）唯有信心使我们成为亚伯拉罕的子孙。但我说，另一方面，即使是那些按肉身生为亚伯拉罕后裔的人，也被视为上帝属灵的儿女，除非他们因不信而出于仁慈。 因为枝子本来就是圣洁的，因为它们从神圣的根源出发，直到他们因自己的过失而变得亵渎（罗马书11:16）。毫无疑问，保罗的目的是引诱犹太人归向基督。为了做到这一点，他们必须通过某种特权与普通人区分开来。然而，这并不意味着上帝的恩典就与属肉体的后裔联系在一起（这些无赖们对此提出了可恶的反对）。因为，虽然生命的应许是继承给亚伯拉罕的后裔，但许多人却因不信而被剥夺了。因此，信仰是原因，在众多的人中，只有少数人被算作孩子。这就是我之前所说的双重选举。是全国人民共有的；因为神第一次收养的对象是亚伯拉罕全家。另一种则受限于上帝秘密的旨意，并最终通过信仰得以确立，以便向世人证实。

因此，保罗正确而真实地断言，上帝向列祖们应许的事情已经在犹太人身上实现了。因为这也向他们许诺，正如撒迦利亚在他的歌曲中所说的那样，“他向我们的祖先亚伯拉罕发誓，他将为我们献出自己，”等等。然而，这个国家的价值并不妨碍，但那基督的恩典也可以传遍全世界；因为长子拥有第一等荣誉，所以他却把第二位留给了他的弟兄。因为在老人被抛弃之后，教堂的财产就空置给陌生人了，这开始成为外邦人教会聚集的新场合；但是，如果这些人有信仰，外邦人就可以加入到共同的荣誉社会中。

此后他使基督复活了。根据我的判断，提出的这个词比它在不久之后重复的地方传达的意义更大。因为他不仅说基督从死里复活，而且说他是上帝所指定的，并且可以说，是上帝之手将他带入光明中的，以便他可以履行弥赛亚的职责，正如圣经所教导的那样凡有君王和先知兴起的地方。因为anasthsai这个词有时有这样的含义：这个原因促使我这样思考，因为上帝通过派遣他的儿子到世界上来，确实通过其效果本身履行了他在过去对他的仆人所做出的应许。

就像诗篇第二篇中的那样。尽管希腊书籍在数量上是一致的，但我们不能忽视伊拉斯谟所说的，即许多古代作家都读过第一首诗篇。路加可能是这么写的；因为今天被视为第二篇诗篇的内容可能被称为第一篇，这并非没有道理，因为很可能第一篇诗篇是由文士和祭司添加的，而不是由文士和祭司添加的，诗篇是通过他们的努力而收集的合二为一。因为它没有注明作者的名字，它只是劝人默想上帝的律法。但这件事并没有太大的分量。最重要的是，我们知道保罗如何正确、如何出色地将诗篇中的见证应用到他手头的事情上。我们并不否认大卫，当他看到自己四面受敌，而且他们的力量比他能够抵抗的还要大时，他就派上帝的帮助来对付他们，他知道上帝就是上帝的帮助。他的王国和统治的创造者。但由于他是真正弥赛亚的形象，我们知道这些东西都隐藏在他身上，而这些东西确实完全且完美地只属于弥赛亚。经文本身充分证明，其中不仅包含符合大卫王国的简单而简单的感恩节，而且是一个更高的预言。众所周知，大卫在他的一生中几乎没有尝过这里所说的荣耀的百分之一，关于这一点我们已经在第 4 章中详细谈到过。

现在让我们仔细看看这句话：君王确实被称为上帝的儿子（诗篇 82:6）。但是，鉴于上帝有意偏爱大卫胜过所有其他君王，并将他从他们的名单中排除，这授予他的荣誉称号主要高于其他一切；并不是因为他本人有如此大的荣耀，而是因为通过这种方式他可以超越天使，就像希伯来书第一章中所说的那样。因此，他对于基督的形象如此华丽地阐述，上帝并不认为他是普通人中的一员，或者是一大群人中的某个人，但他确实承认他是成为他的独生子。证据如下，因为当神在他手中建立王国时，他确实生了他。因为这不是靠人的努力做到的，而是神从天上显明了他手中不可战胜的力量，由此可以清楚地看出他是按照神的旨意来统治的。因此，他所提到的这种产生必定是指人类对知识的理解。也就是说，因为当时人们公开知道他是由上帝所生，当他违背所有人的希望，奇妙地登上天国的宝座时，并通过圣灵的属天力量，打破了无限的界限。阴谋；因为除非他征服了周围的所有国家，就像某个世界被征服一样，否则他就无法统治。

现在，让我们归向基督。他来到世上并不是没有见证，借此证明他是神的儿子。因为他的荣耀确实显现为上帝的独生子，正如约翰福音 1:14 所记，他到处都说他有上帝为他这一荣耀的见证和维护者。因此，当上帝给了基督某些标记时，上帝就生下了基督，使人们知道他是他真实而活泼的形象和儿子。 <a name=”vol36.acts13.vs33”></a>然而，这并不能说明基督是永恒之父在时间之前所生的智慧。但这是秘密的一代；现在大卫宣称这事已经向人启示了；因此，正如我们所说，这种关系是与人的关系，而不是与上帝的关系。因为隐藏在神心里的事，已经为人所知。这是一个非常美好的形象，因为基督的神性得到了宣告和确立，就像他在世人眼前由上帝所生一样。我知道奥古斯丁的深邃洞察力让一些人感到高兴，这在今天意味着永恒。但是，当上帝的灵本身是他自己的解释者时，当他借保罗的口解释他借大卫所说的话时，我们就不能发明任何其他的意义。因为（正如同一位保罗所见证的）基督从死里复活时，被宣告为大有能力的神的儿子（罗马书 1:4），我们推测这是属天卓越的主要标志，而且然后，天父确实将他带入光明中，使世人知道他是由他所生。 因此，虽然当基督来到世上时，神就开始叫他复活，但他的复活在当时可以说是完美的、完全的。因为虽然他以前是谦卑的，可以说是取了仆人的形象（腓立比书 2:7），但后来他却显得是死亡的征服者和生命的主。因此，他不想要上帝儿子和独生子所具备的威严。

34.他不应该回来。他现在补充了另一位成员，基督一旦从死里复活，就可以永远活着，正如保罗所教导的，罗马书 6:10，

“他不再死，死亡也不再主宰他；因为他是向神活着。”

因为如果基督还遭受毁灭或任何改变的话，基督复活的希望就应该是渺茫和冰冷的。因此，据说他进入了上帝的王国，以便他也可以赐予他的[人民]永恒的幸福，永远活着。因为基督是为了我们而不是为了他自己而复活，所以天父所赐给他的永恒生命就临到我们所有人，并且是我们的。尽管这里引用的以赛亚的地方似乎只是为了证明基督的不朽，但我要把大卫的圣物赐给你们（以赛亚书 55:3），但事实并非如此。因为看到以赛亚谈到应许给大卫的救赎，并断言这救赎将是坚固和稳定的，我们由此可以很好地建立基督不朽的国度，其中永恒的救赎是有基础的。当保罗将圣物视为怜悯时，他遵循了希腊的解释。 Chessed 意为温顺、仁慈和温柔，希腊人习惯将其翻译为“神圣”。因此，他们将“ydsh of David”译为“大卫的圣物”，而“先知”的意思则更确切地说是应许给大卫的恩典。但保罗把这一点授予了无知和软弱的人，他们更熟悉希腊文的读本，特别是因为见证的力量在于另一点。总而言之，保罗的意思是，如果神所说在他儿子身上所赐的恩典是永远的，那么他儿子的生命也必定是永远的，不朽坏的。因为我们必须遵守这条规则，神所有的应许都在基督里，是的，阿们（哥林多后书 1:20；）因此，除非神使它们复活，否则它们不会有任何效力。

35.你不可容忍你的圣者。彼得在第一次讲道中同样引用了这个地方，路加在第二章中也提到了这个地方（使徒行传 2:27），我在那里也解释了同样的事。所以，就让读者去那里修吧。我只想简单地谈一谈，大卫用两个希伯来语词来表示坟墓，就像他常用的重复一样。前者源于欲望或贪欲，因为坟墓像一个无法满足的深渊一样吞噬着一切。另一个是腐败。根据这个词源学，大卫的意思是用希腊语忠实表达的。因为当坟墓接收尸体并吞下尸体时，坟墓的质量就被注意到了，尸体可能会在那里腐烂，并最终在被吞噬时灭亡。保罗断言，那只属于基督，他是自由的，并且从败坏中被拯救出来。因为虽然他的身体被埋在坟墓里，但腐烂却没有资格拥有它，因为它整个地躺在那里，就像在床上一样，直到复活的那一天。

36. 当大卫服刑完毕时。为了免得有人认为那个地方是大卫的故乡，保罗简短地表明，这在所有方面都不符合大卫的观点，他的尸体在坟墓里已经腐烂了。因此，由于这是基督独有的特权，所以大卫在灵里预言了关于他的事。然而，我们必须注意肢体与首长的比例；因为正如这个预言的真实性在基督身上被发现是完整和完美的，就像在头里一样，所以它按照每个人的尺度和顺序发生在所有的肢体中。因为基督为此目的而复活，以便他可以塑造我们卑微的身体，使其与他荣耀的身体一样，（腓立比书3:21；）在此条件下，敬虔的人就下坑，免得腐烂[最终]消耗他们的身体。因此，根据复活的盼望，大卫说他必不至于败坏，这是理所应当的。因为这不应该完全被视为腐败，对此有更好的恢复准备。因为信徒的身体为此而腐化，以便他们可以在他们的时代穿上有福的不腐化。然而，这并不是说元首和肢体的地位可能大相径庭，我们可能会远远地、懒洋洋地跟随上帝的儿子。

现在我们看到这两件事都是真实且恰当的，大卫和其他忠实的人，只要他们与他们的头一样，就不会看到腐败，但只有上帝的儿子才能完全摆脱腐败。当他说大卫为他的时代或他那个时代的人服务时，我们必须注意这句话。

旧的解释者对此作出了不同的区分，某些希腊版本也同意这一点，即大卫在他的时代侍奉了上帝的旨意。尽管这是允许的，但它不会导致我不喜欢另一本。因为他按照上帝的旨意或上帝的劝告而睡觉，这既不多余，也不冷酷。因为它的意思是，神在大卫死后并没有忘记这个预言；好像他应该说，大卫的尸体躺在坟墓里，并非没有上帝的旨意或旨意，直到它复活，以便预言的效果可以延伸到基督身上。如果没有人不喜欢我所说的话，我们在此被教导人生活在世界上的目的是什么，也就是说，一个人可以帮助另一个人。因为每个人都不是为自己而活，也不是为自己而生，但人类是用一个神圣的结编织在一起的。因此，除非我们打算推翻自然法则，否则让我们记住，我们不能为自己而活，而是为我们的邻居而活。

但这里可能会问一个问题，我们是否不应该也关心我们的子孙后代呢？我的回答是，敬虔人的事工对子孙后代也是有益的，因为我们看到，大卫虽然死了，但在今天对我们的益处比与我们同住的大部分人更有益。但保罗的意思很简单，信徒一生都在利用自己和职务来帮助他们的邻居，死亡对他们来说是一个目标，因为当主呼召他们离开世界时，他们就已经结束了。总而言之，我们必须首先尊重我们的时间，以便我们可以为我们的弟兄服务，我们与他们一起生活，在他们中间生活；其次，我们必须尽我们的努力，使我们事工的成果能够造福我们的子孙后代。既然上帝为他的仆人制定了这条法律，他们就不能原谅他们的鲁莽，因为他们假装死者为我们祈祷，并且他们为教会服务的程度不亚于生前。

在上帝的劝告下，他睡着了。保罗可能只是简单地说大卫死了；但事实上，大卫死了。他根据上帝的劝告补充说，以便我们知道诗篇中所读到的先知本人并没有应验这一点。尽管如此，我们被教导说，生与死的联系是上帝为我们指定的，正如诗篇 90:3 所说，

“你派人出去，叫他们过去；你又说，你们人类之子，再来吧。

是的，柏拉图非常雄辩地阐述了这一点，即人离开世界并非没有上帝的许可和喜悦，他们是上帝之手暂时安置在那里的。因此，当他谈到大卫的死时，他提到了上帝的旨意，以便我们知道腐败发生在他身上并不是偶然的，仿佛上帝忘记了他的应许；但它的发生是出于上帝的旨意，使信徒们知道这个预言是指给另一个人的。睡眠和向祖先致敬，这些都是众所周知、常见的言语形式，无需解释。

</div2><div2 type="圣经" title="使徒行传 13:38-42">

38. 因此，请你们知道。在他宣布了通过基督购买救恩的方法之后，他现在恳求他的职分和权力。这是要点，要知道基督的到来给我们带来了哪些好处，以及我们在他手中能得到什么希望。尽管路加记载了保罗所宣讲的基督的益处，但任何人都没有理由怀疑，如此重大的事情都得到了认真的处理，而且只是按照他们的尊严所要求的。你们应该知道，保罗所说这句话的意思是，除了懒惰之外，没有什么可以阻止他们认识如此美好而明白的事情。因此，对信徒隐藏基督所赐予的上帝的恩惠是一件荒谬的事情。因为他是带着尖锐的福音宣讲被派来的，我们的信仰应该听到福音，以便它可以确实拥有他的美好事物。因为我们必须知道他是什么，这样我们才能真正享受他。罪的赦免是第一位的，借此神使我们与他和好。上帝要向他的全体子民传讲的东西，他表明对所有人来说都是必要的。因为保罗不是对一两个人说话，而是对所有在安提阿的犹太人说话。

因此，我们首先必须注意到，我们都是因罪而与神为敌，（歌罗西书 2:13）。因此，我们都被排除在神的国之外，并且被交给永恒的死亡，直到神接纳我们因罪的白白赦免而蒙恩。我们还必须注意到这一点，神赦免我们的罪，并且他通过中保与我们和好，因为就像没有他一样，没有满足，所以也没有任何罪孽的赦免或宽恕。这些是我们信仰的原则，在哲学家的学校里没有学到，全人类都被定罪并淹没在罪中，我们里面没有任何正义能够使我们与上帝和解；我们的罪是不存在的。得救的唯一希望在于他的怜悯，同时他也白白地宽恕我们；那些仍然处于罪孽之中的人，没有飞向基督，也没有在他的死中寻求宽恕。

又从一切事物。他确实暗中阻止了那些看似与以前的教义相悖的事情。看看有多少律法仪式，有多少练习来获得罪孽的赦免。因此，犹太人很可能会反对说，如果只有他才能使神与我们和好，我们的罪孽就被除去了，那么我们迄今为止按照律法规定所使用的这么多的洗涤和祭物有何目的呢？因此，为了免得律法的仪式阻碍犹太人，保罗教导说，基督做了他们所不能做的事。保罗并不是说得如此简短和简明，（因为他不希望犹太人一开始就归向基督，突然放弃他们对律法之义的信仰；）但对路加来说，这已经足够简短了。收集他随后以公正和适当的顺序教授的那些东西的总和。他的意思是，中保拿走了犹太人所坚持的权利。礼仪律法确实应该是一位校长，牵着他们的手引导他们归向基督。上帝所命令的所有仪式都有助于帮助和促进他们的信仰；但当人们荒谬地破坏上帝的神圣法令时，他们就用仪式挡住了自己的道路，关闭了信仰的大门，使他们无法来到基督面前。他们认为祭祀是正义的；通过洗涤获得真正的清洁；一旦他们结束了外在的盛况，上帝就对他们感到满意：总而言之，他们放弃了身体，抓住了虚无的影子。神在律法中确实没有指定任何无益或徒劳的事情。因此，仪式是罪孽赦免的确定无疑的见证。 因为神并没有说谎，“罪人应当献祭，他的罪孽就必被洗净”。但由于基督是律法的终结，也是会幕的天上模式，所以所有仪式的效力和效果都取决于他；由此证明，当他被置于一旁时，它们只是虚幻的影子（希伯来书8:5）。现在我们明白了保罗的意图和目的。也就是说，他的目的是要使犹太人不再对律法抱有虚假和不正当的信心。以免他们自高自大，认为自己不需要基督的帮助，或者只在基督身上寻求外在的幸福。

在法律上要合理。这个地方清楚地表明了“称义”这个词在所有其他使用它的地方的含义。也就是说，被交付并无罪释放。其中提到了罪孽的赦免；保罗断言，除了基督的恩典之外，没有其他方法可以让我们获得同样的恩典。为了避免有人反对在法律中找到补救措施，他回答说法律没有任何效力。因此，显而易见的是，他们不能在法律上被证明是无罪的，因为法律的仪式既不是公正的，也不是消除罪孽的合法代价；因此，法律的仪式既不是公正的，也不是合法的，以消除罪孽。他们本身没有什么价值值得公义，也没有足够的报酬来安抚上帝。当然，我们不能否认（但邪恶地），罪孽得赦所附带的称义，可以说是获得罪孽赦免的手段和途径。保罗除了通过回答相反的反对意见来证实我们的罪因基督的益处而得到赦免之外，他还做了什么？他证明了这一点，因为无论是满足，还是所有的律法仪式，都不能使我们脱离罪孽。因此，他被基督称义，基督已经自由地从他所受的罪孽和永死的审判中解脱出来。这就是信心的义，神算我们为义，不归算我们的罪。

这个词的唯一恰当性就足以反驳天主教徒的挑剔，他们认为我们称义不是通过赦免或自由接受，而是通过习惯和灌输的正义。因此，当保罗说他们在凡事上称义，使我们可以确信罪孽得赦时，我们不要让他们无礼地、邪恶地撕毁保罗的这段经文。现在我们必须知道，摩西律法是反对基督的，因为基督是获得正义的主要手段，如果除了基督之外还有其他手段的话。事实上，保罗对仪式有争议。但我们必须注意，其中没有遗漏任何可以净化罪孽和安抚上帝的东西。然而，所有的法律仪式中，没有一项不使人有罪，就像新的书写一样。正如保罗所教导的，《歌罗西书》2:14。然后怎样呢？毫无疑问，上帝的意思是要证明，人类唯独因他儿子的死而称义，因为他使他代替我们无罪的人成为罪，使我们可以在他里面称义，（哥林多后书 5:21）。由此可见，无论人们发明什么满足，他们都会剥夺基督的荣耀。根据希伯来语短语，“在律法里”和“在基督里”的含义与“借着律法和借着基督”一样。

从一切事物。这位成员驳斥了天主教徒的邪恶发明，天主教徒教导说，只有原罪和洗礼前所犯的实际罪才能被基督明确和自由地宽恕，而其他人则通过满足而得到救赎。但保罗明确地说，我们一生都靠着基督从罪中称义。因为我们必须记住，律法的典礼[仪式]是委托给犹太人的，以便其利益和使用可以在教会中每天蓬勃发展。也就是说，犹太人可能确实明白，他们不断重复的献祭和洗涤并不是徒劳的。如果它们的真理和实质可以在基督里找到，那么除了他的死之外，没有其他的满足或牺牲可以消除罪孽。否则，这个数字与旧数字之间就不应该有类比或比例。天主教徒呼唤我们回到悔改和钥匙上，好像律法的仪式不是用来思考悔改的，也好像钥匙的力量没有附属于它们。但敬虔之人的信心却需要这样的帮助，使他们能够飞向唯独中保的恩典。因此，让我们确信我们在基督里所拥有的义不是一天或一瞬间的，而是永远的，因为他的死的牺牲每天都使我们与神和好。

39. 凡相信的人。保罗表明人如何获得基督的义；也就是说，当他们凭信心接受它时；信心所获得的东西并不是靠任何行为的功劳而获得的。因此，保罗的观点很清楚，我们唯独因信称义，尽管罗马天主教徒顽强地反对和抗争，但我们必须知道“相信”这个词的含义是什么，即由于无知而使天主教徒感到厌恶。我们还可以凭信心获得基督的其他益处；因为当他用他的灵重生我们时，他就在我们里面恢复了神的形象。当旧人被钉在十字架上之后，他将我们塑造成新的生命。但路加表达这一件事就足够了，即人因罪而与上帝疏远，如何重新得到上帝的恩宠，因为我们可以很容易地从那里转向残余。

40、要小心，不要让那些事临到你身上。因为他与顽固的人打交道，或者至少在公司中有不同的顽固的人（好像他的意思是用锤子来软化他们的顽固），所以他对教义添加了斥责。因为如果犹太人顺服并且愿意顺服，他无疑会甜蜜地试图引诱他们归向基督。但要么是他们的迟钝，要么是他们的任性，才让他更加愤怒。就像所有那些蔑视基督恩典的人都必须被传唤到上帝的审判台前一样，必须向那些人谴责永死的可怕审判。事实上，他表示，当他希望他们留心时，仍然有悔改的余地。然而，尽管如此，他还是告诉他们，除非他们及时提防，否则上帝的可怕报复已经不远了。

这是先知中所说的。所引用的地方取自《哈巴谷书》第一章（哈巴谷书 1:5；），但因为所有的预言都集中在一卷或一书中，所以保罗说它是写在《先知书》里的。

41. 然而他并没有逐字背诵哈巴谷的话，其中是这样说的：“看哪，你们外邦人，要观看，要惊奇，要惊奇；因为在你们的日子里将要成就一件事，当这事被告诉时，没有人会相信。”保罗说：“看哪，你们这些藐视神的人”是要让犹太人知道，曾经对他们的祖宗所施的报应，是那些藐视圣言的人所共有的。仿佛他应该说，上帝在这一天确实兑现了他的诺言，而他曾经如此严厉地惩罚了他的蔑视。因此，先知的谴责适用于所有时代，因此蔑视者不能指望自己能逃脱别人已经尝过的报复。他们夸耀圣殿；他们吹嘘自己是上帝的子民；他们因邪恶的骄傲而自高自大，藐视一切威胁。因此，保罗让他们牢记上帝借他的先知向蔑视者发出的威胁。

你那个时代的作品。意思是，那些拒绝相信神话语的人将摸摸他的手，因为他们最终因瘟疫而定罪，他们可能知道他是认真地说的。俗话说，经验是愚人的情妇。因此，主确实惩罚了恶人，使他们被苦难所驯服，从而开始承认他的力量。他谴责什么方式的惩罚？因为你们（他说）不相信我的话，所以我将在你们中间展示一个没有人会相信的例子；他这句话的意思是，他要惩罚他们，让世人都害怕看到。因为反抗上帝是可憎的怪物，因此它本身会产生惩罚的怪物也就不足为奇了。因此，我们必须小心，以免如果我们不再相信神的话语，我们就会感到他的手比我们所有感官所能理解的更有力量，甚至让全世界都感到惊讶；免得连我们也因恐惧而惊愕。哈巴谷预言迦勒底人将给他们带来毁灭。但神对藐视他福音的人所施的惩罚更为残酷。因此，让我们习惯敬畏神，虔诚地接受他的话语，免得这样的事临到我们身上。

</div2><div2 type="圣经" title="使徒行传 13:42-45">

42. 当他们走出会堂时。它也可以在犹太人的会堂里读到，也许更合适。因为他们很可能在群众散去之前就出去了。这是从经文中收集出来的，因为路加不久后说，当会堂被解散时，某些犹太人确实跟随了保罗和巴拿巴。因此，意思是，保罗和巴拿巴在犹太人聚集的时候就出去了，然后外邦人要求他们在恶劣的季节与他们一起努力。

43. 后来，有一些犹太人和归信者来见保罗，他们既渴望学习，又想表白自己的信仰。当旧的翻译家和伊拉斯谟在安息日之后翻译它时，他们不明白路加的意思。鉴于他在外邦人的这个地方恳求，我认为他们不会选择一个安息日来听保罗和巴拿巴的讲话。因为那一天是为犹太人指定的，但外邦人在其他日子也有同样的机会。因此，他们为什么要将愿望和祈祷推迟到第八天呢？是的，他们更渴望在保罗闲暇时听他讲话，而不是忙于教导犹太人。以便主不容许他们在安息日到来之前闲着，为他们提供外邦人的事，让他们可以锻炼自己。

42 他们会说话。我按照路加福音的原样翻译了它，尽管冠词 ta 在其他地方可能被理解为 ta autaas。那么意思应该是，他们被要求在那一周向外邦人恳求同样的事情。此外，虽然外邦人一有机会就贪婪地抢夺，但犹太人却很安静，忽视了摆在他们面前的事情。只是他们中的某些人加入了保罗和巴拿巴的行列。路加指出了归信者的名字，他们看到自己接受了律法的教义，敬拜以色列的上帝，并没有因阻碍犹太人的骄傲而骄傲自满，因为犹太人夸耀自己悠久的血统和种族。

43.谁在说话。其意义值得怀疑。对于犹太人和归信者来说，他们劝保罗和巴拿巴不要灰心，而要在神的恩典中站立得住。他们也不想要机会；因为他们看到了为他们准备的战斗；因此，他们需要有无敌的毅力来承受和承受敌对派系的冲击。因此，这很可能是一致的，他们被前进的欲望所点燃，试图鼓励保罗和巴拿巴坚持下去。如果你把它提到保罗和巴拿巴，其含义应该是这样的，即他们没有拒绝那些来的人，而是礼貌而温和地接待他们，并坚固和坚固他们，使他们能够坚持他们所接受的恩典。恩典这个词首先包含了福音的信仰。其次，那些来自于我们的美好事物；或者，我可以更简单地说，呼召进入永恒救赎的希望。

44. 当安息日到来时。民众的大会证明保罗和巴拿巴没有在安息日之间徘徊，他们为外邦人所做的努力也没有白费。因为人们的研究和愿望已经准备好了，他们都希望更确定地了解整个事情，如果犹太人之间讨论这件事，他们确实希望如此。因为我们可以猜测，虽然他们受到某种甜蜜的诱惑，但他们还没有完全被说服毫无疑问地接受福音的教义，而是在希望和愿望之间进退两难。

45.他们吃饱了。当福音之光越来越近时，恶人的愤怒被点燃，这并不是什么新鲜事。尤其是当他们看到纯正的教义增多时，他们就会爆发出更大的暴力来反抗。值得怀疑的是，路加用“热心”这个词的意思是否是指他们被某种邪恶的愤慨所感动，要与保罗和巴拿巴作对，因为野心是嫉妒之母，也是所有争论的根源；因此，我们可以怀疑路加所说的“热心”这个词是否意味着他们受到某种邪恶的愤慨的驱使，要与保罗和巴拿巴作对，因为野心是嫉妒之母，也是所有争论的根源。或者他因由此产生的愤慨而热心，因为他们确实哀叹外邦人与上帝的子民平等。因为他们认为这是一件非常不合适的事情，即教义的神圣宝藏，这是孩子们真正的遗产，他应该站在所有人的脚下。

谩骂和亵渎。他们如此强烈地反抗，最终爆发出亵渎神明的行为。撒但在很大程度上使恶人变得如此疯狂，以至于当他们被理性所战胜并灰心丧气时，他们就会变得越来越顽固。他们故意并自愿地长篇大论地亵渎上帝和真理。因此，当上帝的真理清楚地摆在我们面前时，我们必须更加小心，以免我们一心想要反对它，就会立即跌入悬崖。 </div2><div2 type="圣经" title="使徒行传 13:46-52">

46.当他们获得自由时。路加表明，基督的仆人远没有因敌人的顽固而灰心丧气，因此他们开始更加肆无忌惮地重新攻击他们。因为虽然他们狠狠地刺痛了他们，但他们还是宽恕了他们一点。但现在，当他们看到基督被他们顽固地拒绝时，他们就将他们逐出教会，并剥夺他们神的国度。通过这个例子，我们知道我们不能使用极端严厉的手段，只针对那些完全没有希望的人。恶棍越是大胆地压制真理，我们就越应该有勇气。因为上帝的仆人必须以不可战胜的圣灵的恒心来武装自己，这样他们就永远不会给魔鬼和他的传道人留有余地。正如耶和华吩咐耶利米面对铁面无情的恶人一样。

有必要。他指责他们忘恩负义，因为尽管他们是上帝从所有人中选出的，以便基督将自己献给他们，但他们却恶意地拒绝了如此大的好处。在前任成员中，他规定了上帝赋予他们的荣誉和卓越程度。随后而来的是责备，因为他们心甘情愿地抛弃了如此大的恩典。于是他得出结论，现在是把福音翻译给外邦人的时候了。他说，首先向他们传讲这句话是合适的，这确实适合基督国度的时代。因为在律法之下，在基督被赐下之前，犹太人不仅是首先的，而且是孤独的。因此，摩西称他们为祭司的国度，为上帝特有的子民，（出埃及记 19:5, 6）。但是，上帝的儿子的名分只取决于他们，基于这个条件（外邦人被省略），他们因着基督的到来，他们应该优先于外邦人。因为虽然基督使世人与他的父和好，但他们是在先的，他们已经接近上帝和他的家人了。因此，这是最合法的命令，使徒们应该首先聚集犹太人的教会，然后是外邦人，正如我们在第一章（使徒行传1:18）和其他地方所看到的那样，以便团契外邦人并没有剥夺犹太人的长子权利，但他们始终是上帝教会的领袖。在这方面保罗说，神的义在福音中显明出来，先向犹太人，后向希腊人（罗马书1:16）。）上帝赐予他们如此伟大的恩典，确实夸大并增加了他们罪孽的严重性，同时他们却拒绝如此仁慈地赐给他们的恩典。因此他补充说，他们对自己作出判断，认为他们不配获得永生。因为拒绝福音就是否认神的公义，因此我们不需要其他法官来定罪不信的人。

然后你们就拒绝了。保罗的推理似乎不恰当。因为，首先，犹太人不一定要被排除在外，以便外邦人可以得到拯救的希望；其次，这样更方便，在犹太人接受了福音之后，他们应该把第二位让给外邦人。保罗也用同样的方式说话，仿佛他们无法共同成长为一个身体，仿佛福音若不被犹太人拒绝，就无法传到外邦人。在他发现犹太人如此固执之前，他不是被任命为外邦人的使徒吗？我的回答是，我们所转的话语具有巨大的力量。因为他的意思是，他现在离开了犹太人，以便他可以沉迷并完全将自己交给外邦人。如果他们保持在他们的程度，这样的转变就不会随之而来，但在犹太人被接纳到怀抱之后，他也应该以持续的方式吸引外邦人。他应该同时拥抱他们，要知道，由于犹太人背弃了他，退出了他的事工，他不能同时看待他们和外邦人。因此，在离开他们时，他被迫将他的关怀转移到外邦人身上。因此，除非犹太人与教会疏远，否则外邦人的呼召应该像先知所描述的那样：“到那日，必有七个外邦人抓住一个犹太人的外衣，说，我们将与你同行；因为神与你同在。”但现在外邦人是以一种新的、偶然的方式被称呼的。因为，当犹太人被拒绝时，他们就进入了空虚的产业。 他们应该被聚集到犹太人那里；但之后他们就离开了，被赶了出来，他们又回到了自己的地方。因此，他们的死就是外邦人的生命，自然的枝子被砍掉，野橄榄被嫁接到神圣的根上，直到上帝最终使他们恢复生命，被嫁接到他们以前的根上，以色列人神从四面八方聚集到一起就可以得救。

47.正如他所吩咐的。这个地方取自《以赛亚书》，尽管如此，神在《以赛亚书》中宁愿对他的儿子说话，而不是对使徒说话。但我们必须注意，圣经所归于基督的许多事情确实属于他的传道人。我说了很多话；不是所有的事物：因为有一些属于基督本人的头衔，用这些头衔来装饰牧师是邪恶的亵渎。基督被称为我们的义，因为他是唯一洁净的祭物，他通过自己的死使天父与我们和好，并且后来复活了，这样，他克服了死亡，就可以为我们买得永生。因此，我们救恩的全部实质在于基督本身。但由于他通过他的大臣们工作，通过辞去他们的职务，他也授予他们他的头衔。福音的传播就是这样的。唯有他被天父任命为我们的老师；但他却用牧师和医生代替了他的位置，这些人可以说是从他的嘴里说话的。因此，权力完全归他所有，但他的大臣们仍然听到他的声音。因此，保罗将以赛亚的见证恰当地应用在自己身上，他在其中恳求传扬福音。

我已为你点亮一盏灯。看来，他在那个地方所说的对外邦人的召唤，并没有伴随着抛弃旧人的意思。因为上帝宁愿将陌生人与在家里的犹太人联系起来。他说，你作我教导​​以色列的执事，这只是一件小事，因为我已使你成为外邦人的光。上帝似乎在亚伯拉罕的子孙中开始了他的教会，并且，这样做了，他向外邦人伸出了他的手，以便他们可以通过同一个信仰的同意建立一个教会。但保罗确实引用了这个预言，仿佛除非犹太人被抛弃，否则这个预言就不可能实现。因为他象征着基督的光照亮了外邦人，之后他们就被扔进了死亡的黑暗里。我的回答是，这不一定能从经文中得到证明，保罗确实断言，在犹太人的光被扑灭之前，外邦人不可能被照亮。这可能是这样的意思：既然你们已经剥夺了自己的永生，那么如果我们离开你们而去照顾和管理外邦人，你们就没有理由认为上帝的恩典被亵渎了。因为弥赛亚不是只赐给你们的，而是被指定为全世界的救主；正如经上所写，“我创造了你”等等；不过，如果你更彻底地衡量先知的地位，你会发现其中也包括对旧人的抛弃。因为上帝宣布，尽管以色列没有聚集在一起，他仍将在基督的事工中享有荣耀和声誉。 他随后通过解释的方式补充说，基督的能力不会仅限于某一民族，因为他的光要向世界最远的地方投射，以求得救恩。保罗似乎注意到这次呼召外邦人的机会，即因为他发现自己在犹太人中间没有什么可做的，所以他就把自己完全献给了外邦人。 顺便说一句，我们必须注意到，用先知的话来说，根据基督的说法，救恩是在光之后的：

“认识你，真神，这就是永生”，等等。
(
^<431703> 约翰福音 17:3。）

因为如果唯有认识上帝才能给我们带来救恩，那么它同样是唯一从永恒死亡的毁灭中复活的方法，让我们在基督的信仰中得到光照，然后我们就可以从无知的黑暗中被拯救出来。

48. 外邦人听见了。外邦人喜乐的原因在于，[即]当他们听说他们不是突然蒙召得救时，就好像这不是神先前所预定的，而是预言中的事现在终于应验了许多年前。毫无疑问，这只是对他们信仰的小小的确认，因为基督的到来向他们应许了救恩，因此他们确实以更热切的愿望和敬畏接受了福音。荣耀神的话语可以用两种方式来解释，要么他们承认以赛亚的预言是真实的，要么他们凭信心接受摆在他们面前的教义。肯定有全部的认捐记录，因为他们一看到保罗已经得胜，就不再争论或怀疑了。当然，当我们凭着信心顺服神的话语时，我们就确实尊重了神的话语。因为当人们拒绝相信它时，没有什么比这更严重地亵渎它的了。在这里我们看到，外邦人没有像犹太人那样顽固地把自己的名字归给基督。我们必须以同样的勇气蔑视恶人的骄傲，并将他们踩在脚下，因为他们固执地想阻止我们前进。

他们相信了。这是对接下来的成员的解释，至少在我看来是这样。路加表明了他们如何荣耀神的道。在这里，我们必须注意到当他说他们相信时的克制，[保留]，（但）不是所有的人都相信，而是那些被命定得永生的人。我们无需怀疑，路加把那些被神白白拣选的人称为“tetagmenouv”。因为如果把这指称那些相信的人的感情，就好像那些接受福音的人心地善良一样，这是一种可笑的挑剔。因为这一任命必须仅根据上帝永恒的旨意来理解。路加也没有说他们被命定是为了信仰，而是为了生命。因为主预定他得永生的基业。这个地方教导说，信心取决于神的拣选。可以肯定的是，鉴于整个人类都是盲目和顽固的，这些疾病会在我们的本性中根深蒂固，直到它们被圣灵的恩典所纠正，而这种纠正只能从选举的泉源流淌出来。因为当两个人一起听到同样的教义时，一个人表现出自己容易受教，另一个人则表现出他的固执。因此，这并不是因为它们在本质上有所不同，而是因为上帝照亮了前者，而没有赐予对方同样的恩典。我们确实因信成为神的儿女；正如信仰，就感动我们而言，是救恩的大门和第一个开始；但对上帝有更高的尊重。因为他并不是在我们相信之后才开始选择我们的；但他借着信心的恩赐，印证了隐藏在我们心中的儿子的名分，使之得以明显而确定。 因为如果只有上帝的儿女才适合成为他的门徒，那么它就不适用于所有亚当的一般儿女。因此，如果不是所有人都接受福音，也就不足为奇了。因为，虽然我们的天父通过人的外在声音邀请所有人归入信仰，但除了那些他决定要拯救的人之外，他并没有通过他的灵有效地召唤任何人。现在，如果神命定我们得生命的拣选是信心和救恩的原因，那么就没有什么值得或功德了。

因此，让我们坚持并留意路加所说的，那些预先被命定得永生的人，因信被接枝到基督的身体上，确实得到了在基督里得儿子名分的凭据和保证。由此我们也确实了解到传福音本身所具有的力量。因为它在人身上找不到信心，除非神呼召他内心所拣选的人，并且吸引那些原本属于他的人归向基督（约翰福音 6:37）。路加也用同样的话教导说，任何选民都不能灭亡。因为他不是说一个或几个选民相信，而是说所有选民相信。因为虽然我们不知道上帝的拣选，除非我们凭信心领会它，但在他的秘密旨意中，这并不是可疑的或悬而未决的；因为他将所有他认为属于他的人托付给他儿子的保护和教导，而他的儿子将继续忠实的守护者直到最后。两位成员都必须为人所知。当拣选置于信心之上时，人们就没有理由向自己挑战救恩的任何部分。因为如果信仰包含了救恩，它向我们证明神白白地收养了我们，使我们与基督结合，使他的生命成为我们的生命，借此我们拥有神和他的义，最后，我们借此接受恩典成圣的事，无需我们就以上帝永恒的旨意为基础；无论我们拥有什么美好的事物，我们都必须承认我们是从上帝的恩典中领受的，而上帝的恩典本身就阻止了我们。再一次，因为许多人陷入了怀疑和棘手的想象中，同时他们在上帝隐秘的劝告中寻求拯救，所以让我们知道，上帝的拣选因此是通过信心得到认可的，以便我们的思想可以转向基督，就像转向基督一样。拣选的保证，使他们除了福音中向我们启示的以外，不寻求其他的确定性；我说，让这个印章满足我们，

“凡信独生子的，

神的儿子有永生”（
^<430336> 约翰福音 3:36。）

49. 主的道传播到了国外。路加在此处宣告了福音的进展；由此可见，基督的比喻是多么真实，他说这就像发酵一样（路加福音13:21）。我们以前听说过，人们聚集在一起，所以真正教义的种子就撒在了整个地方。城市。路加说，现在它已经传播得更远了，也就是说，传播到了整个国家。

50. 尽管如此，他宣称这并非没有付出巨大的努力和麻烦。因此，外邦人蒙召的开始是喜乐而兴盛的，撒但也不能拦阻神恩典的进程；但在最困难的时期，保罗和巴拿巴（上帝将他们带入战场）却站在他们的立场上奋斗。我们必须注意路加所说的，虔诚而诚实的妇女与城里的首领一起被迫迫害基督的仆人。因为这对于粗鲁的人和那些在基督里还没有出生的人来说是不小的冒犯，当他们看到所有那些在任何方面或评价上都反对基督的男人和女人，以及任何根据人的观点值得赞扬的人时。有一大群人接受了基督，但这只是大众和人的渣滓。与他们对立的是城里的主要人物，他们凭借自己的排场很容易压迫卑鄙无名的群众。这也可能会导致教义受到怀疑，是的，被憎恨，因为敬虔而诚实的妇女们会成为教义的敌人。如果邪恶、不敬虔和恶作剧的人应该从他们的酒馆和巢穴中出来；如果成群的妓女冲出妓院，这并不是对福音的侮辱；是的，相反，它的尊严应该因此而显得更加明显；但现在，软弱的人可能会想到什么，不认为有这样的对手的教义不是来自上帝吗？因此，不仅那些软弱的信徒应当得到主的坚固，免得他们的信心跌倒，而且还应当向保罗和巴拿巴伸出手，免得他们灰心丧气，离开。

主通过这个例子来教导我们，我们必须勇敢地抵制这样的行为；我们必须小心，免得虚荣的美德蒙蔽了我们的眼睛，使我们看不到在福音中闪耀的基督的荣耀。因为可以肯定的是，人身上的所有美德和诚实在他们反对的时候都只是虚伪。基督;尽管那些暂时冒犯基督的人可能随后会悔改。然而，我们必须这样反省，那些抗拒福音的人无论怎样表现出圣洁，他们都没有完全敬畏上帝，也只不过是虚无的影子，无论他们多么夸口。他们的美德。基督赋予他这个称号也不是没有原因的，因为他揭示了许多人心中的思念（路加福音2:35）。

宗教。如果不尊重上帝的圣言，那会是怎样的宗教呢？我们必须注意到，世上有四种人：真诚地、发自内心地敬拜上帝的人很少，公开表示对上帝明显和严重的蔑视的人也很少。这是两种。更重要的是，它既不是完全没有宗教信仰，也不是完全没有对上帝的共同崇拜。然而，尽管如此，尽管他们冷漠地、可以说是在场上与上帝打交道，但如果对其进行彻底的审视，他们却是亵渎的。就像在今天，许多人的不敬虔在某种意义上被仪式所笼罩，并以敬拜上帝为王。因此，在各个时代，都有一些崇拜上帝的人像舞台演员一样崇拜他，他们的圣洁完全在于姿态和虚荣的排场。在保罗的时代，甚至在今天，在少数人身上可以发现一种对敬虔的特殊研究，他们的宗教虽然是不纯洁的，他们的心是掌权的、诡诈的、双重的，但他们仍被算作某种虔诚的人，尊重他们的热情。但在此，我们可以对赤裸裸的宗教作出怎样的解释，这种宗教通过不加考虑的狂热，轻率地驱使其信徒们抵制神的国度，压制他的荣耀。此外，人们认为，虽然这些妇女们并没有完全将自己的名字归为犹太教，也没有受到法律教义的影响，但她们是半个犹太教徒，这就是她们如此心甘情愿接受犹太教的原因。他们保卫国家。正如保罗所见证的，妇女们就这样被俘虏，背负着罪孽。

51.当他们抖掉脚上的尘土时。甚至根据基督的命令，我们也可以推测（马太福音 10:14；路加福音 9:5；10:11），这是犹太人咒骂的记号。因为我们不能认为基督想让他的[门徒]使用一种未知的征兆，因为他的目的是恐吓那些粗暴且公开谴责他的教义的人。此外，他还想借此宣告神是多么憎恶恶人，所以我们在饮食上必须小心，不可与他们交往，免得沾染他们的污秽。确实，据说所有的恶人都会污染他们所踏过的土地。但主从来没有命令过任何人，除了那些谴责他话语的人之外，应该被如此拒绝和如此咒骂。如果任何通奸者或嫖客、任何作伪证的人、或任何醉酒者将被逐出教会，则不使用此标志。由此可见，在他看来，藐视神的话语是多么难以忍受。因为，当他命令把脚上的尘土抖掉时，就好像他应该宣布他们是撒旦的奴隶，是绝望的人，应该从地球上被驱逐。因此，让这如此伟大的严厉教导我们敬畏福音。圣道的传道人也被教导，必须以极大的热忱维护圣道的威严，以致他们不会冷漠地掩饰圣言，对圣道的蔑视视而不见。

52. 门徒们充满喜乐。该成员可以通过两种方式来阐述；他们充满了喜乐和圣灵，通过hypalage，因此，充满了圣灵的喜乐，或者（两者都是一体的）灵性的喜乐；因为没有什么安静、平安或良心的喜乐，而是从神的灵来的，就此而言，保罗说神的国就是公义、和平并圣灵中的喜乐（罗马书 14:17；）或者说“精神”一词可能包含其他美德和恩赐。然而更让我高兴的是，他们充满了欢乐；因为圣灵的恩典在他们里面作王，唯有圣灵的恩典才让我们真正地、完全地感到高兴，因为我们被高举到了整个世界之上。因为我们必须注意到路加的倾向，即信徒们远没有因这些绊脚石而感到困扰和动摇，无论他们有多么伟大，他们的老师的责备，城市的不安，恐惧和威胁，也恐惧和危险笼罩着他们的头顶，他们怀着崇高的信仰，勇敢地蔑视华丽，以及他们统治的神圣和权力。当然，如果我们的信仰扎根于上帝，并彻底扎根于他的话语中；最后，如果它在圣灵的帮助下得到强化，正如它应该的那样；尽管整个世界都在喧嚣中，但它将在我们心中滋养心灵的和平与欢乐。

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脚注