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第一节或第一次会议


【学习过程】


马克思主义反对传统的教学观念,认为教学是一个主动的人教而许多被动的人学习的过程。这种基于理论与实践、脑力劳动与体力劳动的划分的观念必须被教学所取代,教学是一种创造性的过程,在这个过程中,进行教学和学习的整个小组积极地工作,面对他的知识。和想法,并且通过这种对抗,他设法向学习者传授新知识,并设法加深教学者的知识。

黑格尔告诉他的学生:“在这里你必须学会​​的第一件事就是站立。”也就是说,处于紧张、警觉、活跃、创造性的态度中。 “如果学习仅限于简单的接受,那效果并不比在水中写字好多少。”研究某事物的人必须在自己内心重新创造该事物。这不是接受马克思主义某些观念的问题。你要做的就是研究马克思主义,面对它,深入地渗透到你想学的学科中,让这个学科深入到学习者的智力和情感中。如果没有,就没有学习的可能。

你只能通过研究来学习。所以我们的任务就是一起研究马克思主义;我们必须共同发现和重新发现马克思主义,从最难掌握的本质入手,像瘟疫一样逃离手册风格的庸俗化和简单化,比如波利策的所谓《哲学原理》,它类似于对于马克思主义来说,就像一片干叶对于刚采摘的玫瑰一样。


【知识的过程】


马克思主义有一些基本的、初等的公式,比如阶级斗争、社会经济结构的重要性、唯物主义等,这些都是马克思主义大众化者们最为普及的,他们编写了伟大的马克思主义的使用手册。群众。这些公式只不过是马克思主义思想的要素,乍一看似乎为最复杂的问题提供了极其简单和明确的解释。当然,半智力化的心态紧紧抓住这些公式,这使他们能够解释所有问题 - 也就是说,他们相信他们解释了问题 - 无需任何精神努力。不幸的是,革命运动,尤其是位于工人阶级之上的大型群众运动和大型官僚机构,受到了无数半知识分子、工人,尤其是半知识分子的小资产阶级的欢迎,他们将马克思主义视为一种理论。该设备可以节省思考工作并解决所有问题。对于这些人来说,马克思主义是一种老虎机:你按下一个按钮,你想要解决的问题的答案就会出来。

嗯:马克思主义不是那样,那是对马克思主义的否定。马克思主义需要认真而强烈的思想努力。拉布里奥拉说:“那些教条主义者、那些需要精神偶像的人、那些对永恒有益的体系的创造者、手册和百科全书的编者,会愚蠢而疯狂地寻找马克思主义从未想向任何人提供的东西。”他们在思想和认识中看到物质存在的东西,但他们不把认识和思想理解为“炽热的活动”,是不断进行的。


黑格尔说,庸俗思想认为真与假都是不动的实体,有自己的存在,其中一个站在那边,另一个站在这边,


他们每个人都是孤立和固定的,彼此之间没有接触。这也是庸俗马克思主义、官僚马克思主义的思维方式,他们要把马克思主义思想变成一本字典,把真假分清楚,需要知道的都分了,知道的都分了。假的,你不必知道。面对这一点,辩证思想,真正的马克思主义思想,与黑格尔一起肯定了“真理不是一枚可以简单地给予或接受的铸造硬币”。

真理是通过思想的激进努力而达到的,也是通过错误、真理与错误的永久对抗而达到的。马克思主义不是一枚可以拿走和给予的铸造硬币。马克思主义是活生生的、活生生的思想,它永远与现实、与自身对抗,每时每刻都在肯定和否定自己,以便能够在更高的层次上再次肯定自己。

马克思主义与自身毫不相容,因为它反对神话和谎言,反对神秘化。马克思主义想要去除伪装,强加清晰。卢卡奇说:对于无产阶级来说,真理是胜利的武器,更是如此,因为它是毫无诡计的真理。四号

我们所说的所有这些意味着我们必须考虑以下几点:在这里我们不会接受丸剂中的马克思主义。在这里我们要了解马克思主义的基本路线,以便以后大家各抒己见。

让我们也记住,这个房间,我们组成的这群人,构成了一个社会系统,

并反映了我们所生活的社会。社会,它的阶级差异,它的物质和意识形态的眼泪,已经存在于这个群体中,存在于我们之中,存在于每个人跨过那扇门时带来的知识、习惯和个性中。而社会也在构成我们这个群体的这个小社会体系中,因为从我们相聚在一起学习马克思主义的那一刻起,我们都在承担着相互尊重的角色:我们正在并将继续存在差异和分组,同情和反感,威望和缺乏威望。也就是说,社会的一切范畴、社会存在的矛盾,都已经在我们这个群体里了,就在每个工作小组里了。而我们,与传统教学中假装忽视这些问题不同,我们必须意识到这些问题并将其明确化,并利用由此产生的紧张和冲突,使我们对马克思主义的学习更加深入和深入。


【课程大纲:具体、抽象、具体】


我理解,我们提出的目标——即掌握马克思主义思想的基本指导思想,以便以后每个人都能对马克思主义进行个人考察——可以通过八次基本会议来实现。首先,也就是今天,我们将尝试回答这个问题:什么是马克思主义,它想要什么?这是每一个马克思主义研究都必须以此为起点和终点的伟大问题。稍后我们将面临这个问题。在上次会议中,我们将再次讨论“马克思主义是什么、它想要什么”,但层次更高,内容更丰富。

也就是说,我们将从今天所做的综合和具体的马克思主义方法转向分析和抽象的方法——也就是说,不采取整体而是孤立的元素——


我们将在以后的会议中这样做。最后,我们将再次进行综合和具体的方法,但比我们今天要做的要具体得多,因为那时我们将拥有更丰富的内容,我们将拥有我们将要学习的概念知识和人际知识。在我们连续的会议中获得。


我们在下次会议上研究问题的顺序是基于以下考虑:分为三类,即研究现实的三种观点,这是理解马克思主义的基础。这些类别是自然、工作和社会。


自然是一般生命、特别是人类生命的基本现实,也是人类生命永存的基本要素。

社会是人类真正的现实,与人密不可分,因为人从来都不是作为一个孤立的个体而存在的,当我们说人时,我们就含蓄地说了社会。

工作是人(即社会)作用于自然、改造人自身和社会的创造性活动。

那么,社会、自然和工作之间的关系这个概念是马克思主义哲学的基础知识,我们将在下次会议中专门讨论这一点。

马克思主义关于工作与社会的关系、社会与其自身关系的概念,是我们可以称之为马克思主义社会学的主题,我们将在第三次会议上看到它。

社会随时间演变的问题是马克思主义历史观的主题,我们将在第四次会议中看到它。

现在,从这种对社会的批判中,出现了关于资本主义演变以及资本主义社会将诞生的新社会的马克思主义预测。旨在摧毁资本主义社会的马克思主义政策也随之出现。马克思主义预测的问题是


就是社会主义理论,我们第六次会议上看;马克思主义政治问题,第七次会议。

最后,在最后一次会议上,我们将看到马克思主义今天面临的当前问题、新问题以及解决老问题的新方法。因此,我们将用新的元素再次回答我们现在第一次面临的问题:


什么是马克思主义,它想要什么?


马克思主义是:1)关于人和宇宙的普遍的、总体的观念; 2)基于这种世界观,它是对马克思主义诞生的社会,即资本主义社会的批判;3)基于这种批判,因此它是一种政策,它是一种政策。是社会革命性变革、建立新型人与人之间关系的行动纲领。

总的来说,对于公众,甚至对于自以为是马克思主义者的公众来说,马克思主义只是对资本主义社会的批判,是争取社会主义的斗争纲领。但实际上,这些只是马克思主义的一部分,从逻辑上和时间上来说,都是服从于马克思主义人观的部分,而人观是马克思主义的本质和起点。因此,要回答马克思主义是什么、它想要什么的问题,我们必然要从马克思主义最本质、最不为人所知、最隐秘的部分开始,即马克思主义的人观。

马克思主义断言,地球及其周围环境中没有任何东西比人类本身更优越。马克思主义承认的唯一创造者是人,他通过自己的劳动创造了一个新世界,并改变了自然和自身。马克思主义拒绝上帝的概念和任何超人或超人的力量,位于人之上并统治人,称为上帝,

历史、命运或圣灵。 v v ^(v){ }^{v} 对于马克思主义来说,宗教赋予神的一切力量,无非是人因各种情况而投射到自身之外,并赋予存在于他之外的存在者或事物的人的力量。 vi vi  ^("vi "){ }^{\text {vi }}

马克思主义认为,天堂和地狱并不在世界之外,不在来世,而在此处,在地球上。天堂和地狱的创造者和主人是人,他用自己的劳动创造了它们。 vi vi  ^("vi "){ }^{\text {vi }} 马克思主义不相信历史会有一天停止,洪水来临,人类就会陷入永远充满折磨的地狱,或者进入没有任何性质问题的天堂。马克思主义认为,总会有问题、斗争和冲突。但他非常乐观,因为他相信人类有能力打造日益人性化的命运;也就是说,在这样的命运中,人不会剥削他人,人可以运用自己的大部分创造力,而不是为了食物和衣服而与他人争斗,而是创造一种更加舒适和美丽、团结和团结的生活。自由,即更恰当的人类生活。这就是说,宗教为天堂和死后的美好未来设定了

马克思主义将其置于“来世”和地球上,不是死亡的产物,而是人类创造性生命的产物。


也就是说,马克思主义是深刻的乐观主义,仅这一特点就足以使其成为一切宗教无可挽回的敌人。但要小心。马克思主义的革命乐观主义与“进步主义”无关。 “进步主义”认为,矛盾随着时间的推移会自行解决。因此,它向人隐藏了自己的角色,并取消了积极的人类因素,没有它就不可能有进步(卢卡奇)。例如,对“苏联和社会主义领域”无限进步的信心,是上个世纪斯宾塞自由主义者对永久和平和自由贸易兄弟会世界的信心的伪马克思主义复制品。通过普遍贸易实现。马克思主义对未来充满乐观和信心。但他的乐观并不是“进步主义”的盲目和自满的乐观。马克思主义知道,危险的范畴是必不可少的,它是一切进步和发展过程、也是人类发展过程不可分割的基本组成部分。因此,他知道这个过程的结束可能是灾难,创造更美好人类命运的最大可能性始终伴随着倒退和废除所有人类命运的最大可能性。而唯一拥有指明道路的钥匙的人就是人。只有人类积极而有意识的意志才能做出决定。例如,如果我们将用原子建立一个新世界,或者我们是否也将用原子半毁灭世界。

 [异化]


宗教认为,人的苦难、人对人的剥削是存在的 30


因为人就是人,只有当人死了,它们才会不复存在。这就是为什么他们谈到人类死后、来世的救赎。相反,马克思主义肯定,人类的苦难和对人类的剥削之所以存在,是因为人还不是完全的人,因为他已经异化了,只有当人完全是人并变得异化时,才不再存在。这就是为什么他不谈论来世的拯救,而是谈论人类的拯救,人类与他的新品质的重新结合。

我们使用了疏离和去疏离这两个词。这两个词综合了马克思主义的两个基本概念。异化的概念和去异化的斗争是马克思主义思想的本质和核心。

异化意味着人被他所创造的事物所支配。异化意味着人投射了自己的一部分,将它们转化为物,而这些物主宰了人。 viii viii  ^("viii "){ }^{\text {viii }} 去异化意味着人将那些压迫他的事物置于他的控制之下,这些事物是他自己的一部分,是他工作的产物。解除异化意味着,通过控制自己那些今天压迫他的部分,人与自己重新结合,拯救自己。


人的异化是如何发生的?自从人类存在以来,他就与三个现实联系在一起

彼此激烈地相处。它们是工作、新需求的再生产和家庭。

工作是人类为了维持生命而必须付出的所有努力的总和,首先是实践的,然后是理论的。新需求的产生是为了满足基本需求所做的工作的产物,因为为了满足需求,人类创造了一种工具,而这又创造了一种新的需求,依此类推,直至无穷。但人们工作不仅是为了满足他们的基本需要,他们不仅创造新的需要,而且还创造了其他人,也就是说,他们进行繁殖。这样我们就进入了男人和女人、父母和孩子之间的关系,也就是家庭。

好吧:在这三个现实中,工作、新需求的生产以及男人或家庭的生产,被赋予了从历史上直到今天导致人类异化的所有因素。

通过工作,物体诞生了,物体相对于它们的创造者——人——具有一种独立的存在。在原始社会,生产者消费自己的产品,物体的这种独立性在其创造者消费它的那一刻很快就耗尽了。但是,当商品生产开始时,特别是在资本主义社会中,转化为商品的物品就逃脱了生产者的控制——生产者自己不再消费它们——并获得独立,通过价值规律、货币、价格统治人类。以及其他经济类别和法律。

另一方面,无论是物品的生产还是其他人的生产,都只能通过不同个体的合作来完成。这种合作产生了一系列错综复杂的社会关系和制度,这些关系和制度的范围和复杂性不断增加,最终主宰人类,在他看来,事物就像星星或其他行星一样自然,远离他的控制。

此外,随着人类对自然的统治的进展,在其他人的生产中已经出现了一种日益发展的情况。这是关于分工的。男性和女性在生殖工作中承担着不同的职能,这是人类所知的第一次劳动分工。但随后出现了新的分歧。体力劳动和脑力劳动之间出现了巨大的分歧。于是出现了一种可能性——然后是现实——人类的一部分成为另一部分工作的受益者。有些人有可能盗用他人的劳动成果。


随着劳动分工,人类开始单方面发展。从分工开始,每个人都有一个特定的、排他的位置,这个位置被强加在他们身上,他们不能再离开。人不再首先是人,而是人。他首先是工人、农民、资产阶级或工匠,如果他不想失去生计,他就必须保持这种状态。

嗯,劳动分工、生产性工作和新需求的产生在整个历史中不断发展,随之而来的是人类生产的物品的增长,但人类并不占主导地位。每个人的发展的片面性都被强调。人与他的作品、他所创造的事物变得疏远,也就是说,在他看来,它们是受自己的法则支配的奇怪物体,这些法则不顾他的意愿强加给他。最后,当社会分化为阶级时,人与自己变得异化,人与人之间也发生异化。正如他的工作产品成为他无法控制的东西一样,人开始利用其他人作为手段或工具,作为满足自己需要的东西。

人变成了一种东西,一种其他人为了自己的目的而购买的商品。工人生产的一切在他看来不再只是一件他无法控制的奇怪的事情;现在你的工作成果是


它变成了一种奇怪的力量,另一种力量,属于高于他的其他人。从那时起,由于被疏远,人仍然与他的工作疏远。出现在人类面前的不再只是他的工作成果作为奇怪的事物和力量。现在,他自己的工作对他来说似乎是陌生的、外在的。人不再工作,因为工作是人的本质,只有在工作中人才能得到满足。现在,这个被疏远的人为了生活而工作。工作不再是生活的条件和更高的假设,而只是一种手段、一种工具,不是为了实现生活,而是为了满足最重要的生物需求。这就是马克思主义所说的人的异化的总体全景——非常像鸟瞰图,我们可以将其概括为几点。疏离感表现在:

  • 人的劳动产品独立存在;人所创造的万物世界的运行不以人的意志为转移。

  • 人与人之间的社会关系似乎也不受人的控制,似乎受到他们自己的、几乎是“自然”的法则的支配。

  • 一部分人类的劳动成果转化为另一部分人类的力量;

  • 人不再作为“人”而存在,而是作为人的一部分而存在,作为工人或店主,作为知识分子或石匠,作为人的一部分而存在,而不是作为人类的整体而存在;

  • 人自己变成了一个东西,一个其他人为了自己的目的而使用的工具,

  • 最后,工作本身也从人中分离出来,成为一种事物。它不再是人类创造力的实现,而是满足需求的工具。 ix ix  ^("ix "){ }^{\text {ix }}


    工作异化包括什么?马克思说:“它首先在于,工作对于工人来说是外在的,它是

也就是说,它不属于他的存在,因此,工人在工作中不是肯定自己,而是否定自己,感到不满、不快乐,没有发展出自由的体力和精神能量,反而耗尽了自己的身体,毁灭了自己。他的精神。这就是为什么只有在工作之外,工人才会感到自己能够控制自己,而另一方面,他在工作中却感觉自己不受控制。如果他不工作,他就在家;如果他工作,他就不在家。因此,他们的工作不是自愿的,而是义务的。这是强迫劳动。它不是满足某种需要,而只是满足外国需要的一种手段。工作是如此陌生,属于工人的东西是如此之少,以至于一旦身体或其他胁迫消失,工人就会像瘟疫一样逃离工作。异化的工作是一种自我牺牲、禁欲的工作……当然,工作对富人来说会产生美妙的东西,但对工人来说,却会产生变形。它用机器代替了工作,但它把一部分工人投入野蛮的工作,而另一部分则变成了机器。它产生精神事物,但对于工人来说,它产生白痴和克汀病”(手稿......,MP翻译)。

这是马克思在1844年所说的。嗯,今天最优秀的美国社会学家在实证上得出了同样的结论,他们正在重新发现人的异化问题。 x x ^(x){ }^{x}

电影《邻居的妻子》——应该被称为“A solafirma sin sin advance”,因为它的英文标题是“无首付”——值得一看,因为它是中间道路的出色而鲜明的体现。美国人的阶级生活,在那里我们清楚地看到了一个特权资本主义国家中的一个当代资产阶级小镇的疏远的一些基本方面。


【马克思主义的自由观】


为了到达最落后的群众,也正是为了到达群众,马克思主义变得庸俗化、简单化。他付出了巨大的代价,因为他变得变性并失去了财富,并且开始与历史的简单经济解释或工人阶级的改进计划相混淆。这就是它被简化成的样子。

然后,建立在工人阶级之上并采用马克思主义作为为其政策辩护的工具的官僚机构,利用其所有物质力量帮助维持马克思主义的庸俗观念并隐藏其本质,即反对异化的斗争,为疏远人而进行的斗争。当然,官僚机构必须隐藏这一点,因为这相当于他们自己的清算。如果马克思主义只是为了改善经济,或者为了重组经济而进行的斗争,那么官僚机构就不会遇到任何危险,甚至可以把自己表现为马克思主义的忠实执行者。但是,如果马克思主义是——事实上就是——反对异化,即反对压迫人类的一切物质和神秘力量,那么官僚机构就绝对受到谴责,它们与马克思主义之间不可能共存。 xi xi  ^("xi "){ }^{\text {xi }}

这就解释了为什么在M.罗森塔尔和P.尤丁的所谓《马克思主义哲学词典》中,异化的概念没有以任何方式出现,无论是明确的还是隐含的,无论是直接的还是间接的。

马克思在 1842 年的一篇文章中写道:“自由是人的本质。”亨利·列斐伏尔(Henri Lefebvre)引用了这句被遗忘的名言,并以深刻的理由肯定:“马克思主义诞生了

对自由的基本渴望、不耐烦的要求、对繁荣的渴望。”一位斯大林主义批评家责备他,说他想以此来建立马克思主义“不是建立在唯物主义和科学之上,而是建立在道德要求之上。”事实上,列斐伏尔是右:去异化、人的解放的概念是马克思主义的精髓。 xi xi  ^("xi "){ }^{\text {xi }}

1857年,马克思在准备《资本论》的同时,写了一部关于政治经济学的著作,并于1939年在莫斯科出版。在这部著作中,马克思说,迄今为止,历史记录了两种类型的社会:一种是存在个人依赖关系的社会;另一种是存在个人依赖关系的社会。另一种是在资本主义中,个人独立是建立在物质依赖的基础上的。马克思说,下一个阶段是社会主义,其中将存在“自由的个性,其基础是个人的普遍发展和社会生产对个人的服从”。也就是说,社会主义社会的使命是在地球上开启人类自由个性的统治。 xii xii  ^("xii "){ }^{\text {xii }}

马克思说:“只有当日常、艰苦和积极的生活条件对人们来说,以及人们之间以及与自然之间的清晰而理性的关系时,对现实世界的宗教反映才会永远消失。生活的社会过程的形式,或者说同样的物质生产过程,只有当这个过程是自由社会化的人的工作并以有意识和理性的方式置于他们的指挥之下时,它的神秘光环才会被剥夺。 ”(马克思,《资本论》,I,1)。注:自由社交的男人。 xiv xiv  ^("xiv "){ }^{\text {xiv }}

恩格斯则在《反杜林论》中指出,随着社会主义的到来,“商品生产停止了,产品对生产者的专制帝国也随之停止了(……)个体生存的斗争也停止了,因此可以说,从某种意义上说,人彻底离开了动物王国,克服了动物的生存条件,服从了真正的人类生活条件。从那时起,人类周围的生活条件以及迄今为止支配人类的生活条件就被置于人类的管辖和指挥之下,人类通过成为社会化自然环境的统治者和所有者,第一次成为自然的自觉和有效的统治者。他自己的社会生活的法则,迄今为止一直作为外国势力、作为使人类受制于他们的帝国的自然法而存在于人类面前,而现在,人类在充分了解事实的情况下应用这些法则,因此也服从于他的权力。迄今为止,人类的联系是由自然和历史的盲目法令强加的,从现在开始,这就是他的工作。他第一次开始追溯自己的历史,并充分意识到自己在做什么。 “人类从必然领域跃升到自由领域。”

列宁在《国家与革命》中说,“人的政府将被物的管理和生产过程的指导所取代。”而在另一个

部分:“我们提出的最终目标是摧毁国家,即摧毁所有有系统和有组织的暴力,所有针对男性的暴力……通过为社会主义而战,我们相信,所有针对男性的暴力的需要整个人都会消失,一个人对另一个人的从属关系,一个社会的一部分对另一个人的从属关系都会消失。”

可见,经典马克思主义者果断地坚持人的自由是马克思主义的根本诉求。马克思主义想要完全人性化的人,没有压迫性事物和迷恋的人。提高生活水平是绝对必要的一步,也是人类解放的第一步,但只是第一步。

马克思主义认为,物质生活的生产和需要的满足是自然的、不可缺少的活动。吃、喝和生育是真正的人类功能。但是——马克思说——人身上特有的人性并没有在他们身上显露出来。因为动物也会进食和繁殖。因此,如果物质满足与人类活动的其余部分分离,并成为唯一和最终的目的,那么这些功能是动物特有的,与人类无关。因此,马克思补充说,只要存在一种社会制度,在这种制度中,人的吃、喝和繁殖似乎只是其欲望的唯一目的,人就仅仅比动物优越一点,而且离达到真正的人的状态还很远。 .


马克思说:“工资的猛烈增长只不过是给奴隶更好的报酬,而不会提升工人或工作的人性功能和尊严”(《手稿》)。这是 1844 年的事。马克思在《资本论》中说,“随着资本的积累,它必然会


使工人的处境恶化,无论他的报酬高低”(《资本论》,I,23)…… xv xv ^(xv){ }^{\mathrm{xv}}

马克思主义不仅仅是唯物主义,尽管列斐伏尔的斯大林主义批评者忽视了这一点。马克思主义毫不夸张地否认人是环境和环境的直接产物。马克思主义维护人的创造性自主权。第二国际各党的官僚机构和苏联官僚机构都实践并实践了这种将马克思主义还原为狭义唯物主义的做法。这就是官僚机构的概念,因为它降低了人的创造性主动性,从而将官僚机构的保守主义推向云端,其特点是对环境的依恋和基本服从,拒绝改变环境的斗争。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中对这一切解释得非常清楚:“人是环境和教育的产物的唯物主义理论忘记了环境正是由人来改变的,而教育者本身也需要有礼貌。因此,它必然导致社会分为两部分,其中一部分凌驾于社会之上”(论文三)。

 [结论]


那么,什么是马克思主义呢?我们已经说过,马克思主义是一种世界观,是对资本主义社会的批判,是改造社会的斗争纲领。而这三个方面的轴心,以及马克思主义唯一的、决定性的目标,就是使人异化的斗争,以及拯救人的丰富性的愿望。

在马克思主义中,其他一切都只是达到这一目的的手段。生产力的物质发展和生活水平的提高是重要的,因为它构成了人异化的物质基础。对资本主义的清算是根本性的,因为它反过来又构成了生产力更大发展的基本条件。工人阶级掌权是至关重要的,因为它反过来又构成了清算资本主义的基本要求。这一切都是基础性的、非常好的,就像卫星、大型发电厂、拖拉机等都非常好一样。但是,对于马克思主义来说,这一切都只是手段而已。因为马克思主义想要的——这就是它的本质——是一种新型的人与人之间的关系,在这种关系中,人不受事物或迷信的支配;在其中,人是绝对的主人,是他的能力和产品的主权所有者,而不是商品和货币、财产和资本、国家和劳动分工的奴隶。


  1. iv “格奥尔格·卢卡奇的这句话属于《什么是正统马克思主义?》一文。” (1919),对应《历史与阶级意识》第一章。这部作品的德文原版出版于 1923 年,当时不仅在阿根廷,甚至在欧洲都找不到了。佩尼亚通过科斯塔斯·阿克塞洛斯 (Kostas Axelos) 的法文翻译引用了这篇文章,该文章发表在《Arguments》杂志,第 3 期,巴黎,1957 年。在曼努埃尔·萨克里斯坦 (Manuel Sacristán) 的西班牙文翻译中(乔治·卢卡奇 (Georg Lukàcs),《历史与阶级意识》,墨西哥,格里哈尔博 (Grijalbo),1969 年)佩尼亚引用的台词可以在页面上找到。 23。” [不。编辑的。 CEUR。摘自 Peña 的《El cielo por Attack》一书,Bs. 2000。

  2. v “历史”,马克思说,“什么也没做,‘不拥有巨大的财富’,‘不打仗’。最重要的是,是人,真正的、活生生的人,完成了这一切并进行了战斗。让我们确信,历史不是利用人作为实现(……)其目的的手段;而是历史。它只不过是人类追求其目标的活动”(The Holy Family,Edit.Claridad,第 131 页)。人是他的故事的作者和演员。马克思在其他地方指出:“整个所谓的世界历史无非是人类劳动对人类的生产,以及人类劳动对自然的发展”(《经济哲学手稿》,第三手稿,译本) MP)(M il cíad es Peña 的注释,以下简称 MP)。


    vi vi  ^("vi "){ }^{\text {vi }} 马克思主义想要将人视为人的财产,“在天上被浪费的宝藏”(黑格尔)(MP的注释)。


    vii vii  ^("vii "){ }^{\text {vii }} 马克思主义否认来世,因此肯定了这个世界的创造力。马克思主义否认天堂里有更好的生活,因此肯定了以下几点:地球上的生活必须而且必须得到改善。对于宗教来说,更好的未来是对死后将会发生的事情的盲目信仰的对象,而马克思主义将其转变为人类活动的责任对象(MP的注释)。

  3. viii 异化是海涅在英国所描述的,“机器的行为像人类,人的行为像机器。” (议员注)


    马克思说:“个人的共同行动创造了一千种生产力。但一旦创造出来,这些力量就不再属于创造它们的人,而是敌视它们并欺压它们。” “正如在宗教中,人被他自己大脑的生物所统治一样,在资本主义生产中,我们看到他被他自己的手臂(资本,I)的产品所统治。商品的价格“不断变化,而不涉及意愿和先验知识,也不是发生改变的人的行为。他们自己的社会运动呈现出一种事物运动的形式,事物受他们控制,而不是他们控制事物(《资本论》,I)。 (议员注)。

  4. ix ix  ^("ix "){ }^{\text {ix }} 事实上,大多数时候,一方面是拜物教的需求,另一方面是一般的虚假需求。 [N.编辑的。 CEUR.]

  5. x x ^(x){ }^{x} Ely Chinoy,《汽车工人和美国梦》,纽约,1955 年; Charles Walker,《装配线上的人》,马萨诸塞州,1952 年; C. Wright Mills,《北美的中产阶级》,马德里,1957 年(议员注)。

  6. xi xi  ^("xi "){ }^{\text {xi }} 突出显示的是我们的。从现在开始,我们以粗体强调佩尼亚思想的那些片段,这些片段有力地引起了我们的注意,因为它们显示了他的马克思主义的清晰性和有力性,同时又是“正统”(马克思主义)和异端(不是斯大林主义或教条主义)。 [不。编辑的。 CEUR.]

  7. xii “Lefebvre, Henri, Problè mes actu el s du mar rxis me, Paris, PUF, 1958. 马克思的引述——并非来自 1843 年,而是来自前一年——属于系列文章“关于自由的辩论”报刊”,发表于 1842 年 5 月的《莱茵公报》。 V 卡尔·马克思,《捍卫自由》。 《Gaceta Renana》的文章,巴伦西亚,费尔南多·托雷斯,1983 年,第页。 75。” [不。编辑的。 CEUR.,摘自 Peña 的书 El cielo por Attack,Bs. 2000 年版。


    xiii “佩尼亚指的是马克思的手稿,称为 Grundisse,以西班牙语编辑,标题为政治经济学批判的基本要素(B 或 rad 或)1857-18 58,布宜诺斯艾利斯,Siglo XXI,19711976,3 卷。 1958年,当教授这门课程时,只有俄文版(1939-1941年)和东德版(1953年)的《大纲》可用,在阿根廷几乎无法访问,甚至在西欧发行也很差;佩尼亚利用了这一进步,成为传播这部作品的先驱,该作品刚刚由一家法国杂志发表,标题为:“Valeur d'échange et alienation générale”,载于《经济与社会历史评论》,第 1 卷。巴黎第 28 期第 2 期,对应《根德》的章节,称为“交换价值和私人生产”和“货币作为一种社会关系”。在 Siglo XXI 翻译中,可以在第一卷中找到它们。” [不。编辑的。 CEUR,摘自 Peña 的《El cielo por Attack》一书,Bs. 2000。

  8. xiv xiv  ^("xiv "){ }^{\text {xiv }} 佩纳本人评论道[No.编辑的。欧洲欧元]

  9. x v x v ^(xv){ }^{x v} 对通常所说的工人生活条件的概念非常有趣。 [N.编辑的。欧洲欧元]