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La relique sacrée et le Kandy Esala Perahera : Un héritage culturel aujourd'hui et pour toujours
Le Kandy Esala Perahera, appelé Dalada Perahera, est l'événement le plus spectaculaire du pays, dont l'histoire et l'héritage culturel remontent à plus de deux mille ans.
Organisée chaque année à Kandy, la Perahera représente l'harmonie de la spiritualité, de l'art et de la fierté civique. La célébration n'est pas seulement un événement culturel, elle est aussi devenue un événement touristique et économique important pour la région.
Le festival est chorégraphié et comprend un défilé de danseurs, de joueurs de tambour et de numéros d'éléphants reflétant l'aspect artistique de la culture sri-lankaise.
Sous les yeux des spectateurs locaux et étrangers, le spectacle est une magnifique mise en scène en l'honneur de la dent sacrée du Bouddha.
Cette vénérable tradition aurait débuté après l'arrivée de la relique de la dent sacrée sur l'île, à l'époque du roi Kithsirimewan (301-328 après J.-C.). La Chronique du Mahavamsa indique que pour célébrer l'événement, le roi, dans une déclaration spéciale, a officiellement exempté 900 000 de ses sujets du paiement des impôts !
L'exposition publique de la relique de la dent à Abhayagiri Viharaya a créé chaque année une pratique d'adoration continue.
Le voyage de la relique de la dent sacrée
Selon le Maha Parinibbana Sutta, il existe quatre cas où les dieux ont enchâssé des reliques de dents. Parmi celles-ci, la canine gauche a fait l'objet d'une grande vénération. À la suite de troubles politiques dans le royaume de Kaalinga, la princesse Hemamala et le prince Dantha ont déguisé la relique.
Ils l'ont ramené au Sri Lanka vers 310 après J.-C., sous le règne du roi Kithsirimewan, souverain présumé du pays.
Installée à l'origine dans le temple d'Isurumuniya, la relique a été vénérée lors de grandes processions et d'une série de cérémonies, la croyance voulant qu'elle garantisse des pluies opportunes et des récoltes abondantes. La possession de la relique de la dent sacrée était un symbole indispensable de souveraineté ; aucun roi n'était considéré comme légitime sans la garde de la relique.
La tradition évolutive de la Dalada Perahera
À l'époque de la monarchie cinghalaise (Anuradhapura, Polonnaruwa, Dambadeniya, Yapahuwa, Kurunegala, Gampola, Kotte Seethawaka et Kandy), l'importance de l'architecture et de la culture cinghalaises a été reconnue.
Le Dalada Perahera avait une double fonction : une fonction de rite bouddhiste et une fonction d'État, à savoir l'affirmation de la continuité du roi cinghalais en tant que défenseur du bouddhisme.
Renaissance sous le roi Wimaladharmasuriya I
L'Esala Pegima a été rétabli à Kandy en 1592 par Wimaladharmasuriya I, qui a apporté la dent du territoire de Sabaragamuwa.
Elle a d'abord été placée dans le temple connu sous le nom de Gedige Viharaya, puis dans le temple de la dent sacrée nouvellement construit dans le complexe du palais royal.
Comptes européens et influence de Devala
L'armée du roi Rajasinghe II a capturé Robert Knox, un Anglais qui avait observé le Perahera et l'avait enregistré comme étant dédié aux divinités hindoues.
Au cours des premières années, l'Esala Perahera était principalement un Devala Perahera (une procession des quatre dieux "gardiens" Natha, Vishnu, Kataragama, et de la déesse Pattini).
Le festival a été modernisé par le roi Kirti Sri Rajasinghe en 1753. Il a instauré la tradition du Dalada Perahera marchant devant, avec quatre processions de Devala dans l'ordre successif.
Cet arrangement persiste, hybride d'une dévotion bouddhiste et d'un rituel devala, produit de la riche culture syncrétique de la nation insulaire du Sri Lanka.
La Dalada Perahera à l'époque coloniale et aujourd'hui
Régime britannique et suspension (1815-1948). Les colons britanniques prennent le contrôle du pays en 1815. Ils instaurent une monarchie en abolissant l'institution.
Néanmoins, la politique britannique a décrété que la perahera devait continuer à être conservée et a été placée sous la garde d'un Diyawadana Nilame (gardien en chef). De cette manière, la tradition est restée en continuité, ininterrompue sans histoire.
Le Dalada Perahera à l'ancienne semblait être moins un spectacle culturel qu'une occasion de faire étalage de la puissance de l'État. En fait, c'est de ces formalités martiales qu'est partie la procession du 29 mai 1828, alors sous l'égide du gouverneur britannique Sir Edward Barnes.
Au départ, l'Esala Perahera ne concernait que les quatre processions de devala - Natha, Kataragama, Vishnu et Pattini.
Le roi Kirti Sri Rajasinha, sur les conseils de l'éminent prélat Welivita Saranankara, Sangharaja Thero, a inclus la procession de Dalada Maligawa (temple de la relique de la dent) dans les processions de devale. C'est ainsi que l'Esala Perahera s'est vu conférer son caractère bouddhiste.
Le Kandy Esala Perahera est aujourd'hui vénéré non seulement par les êtres humains, mais aussi par les dieux et les bêtes, y compris les éléphants, au rythme du Perahera Casket, qui est considéré comme une relique de la présence vivante du Seigneur Bouddha.
Elle est également reconnue comme l'une des plus anciennes festivités culturelles ininterrompues au monde, caractérisée par une magnificence, un apparat et un dévouement à la foi inégalés.
Pour la communauté locale, voir la Perahera est un acte profondément pieux ; pour les visiteurs, c'est une expérience inoubliable de l'âme intemporelle de la culture sri-lankaise.
Le Perahera a pour but de rendre hommage et de faire des offrandes aux dieux des quatre grands devales à partir de la relique de la dent sacrée. Il permet également d'attirer les bénédictions et la fortune sur le pays et de prier les dieux pour qu'il pleuve et que l'année soit bonne.
La Perahera, peuplée de danses traditionnelles, de joueurs de tambour, de spectacles et d'anciennes cérémonies, est devenue une célébration qui met en valeur l'identité culturelle distinctive du Sri Lanka. Le Reliquaire d'or et le Reliquaire de Perahera
Le nom du temple fait référence à la relique de la dent sacrée du Bouddha : le sanctuaire de la relique de la dent (Sri Dalada Maligawa) est le sanctuaire bouddhiste le plus sacré du Sri Lanka.
Cette vénérable relique sacrée est conservée dans un cercueil de deux mètres de long et placée dans sept cercueils emboîtés les uns dans les autres, eux-mêmes placés dans un sanctuaire intérieur du sanctuaire, connu sous le nom de "Weda Hitana Maligawa" (la salle de la chaîne suspendue).
Trois des sept cercueils sont confiés à trois gardiens spéciaux. L'un d'entre eux est le Diyawadana Nilame, ou gardien laïc principal, qui est considéré comme la personnalité laïque la plus influente dans la croyance des bouddhistes sri-lankais.
Les prélats en chef des chapitres monastiques de Malwatte et d'Asgiriya conservent les deux autres clés.
On croit à tort que le véritable cercueil de la relique de la dent est exhibé pendant le Perahera. Mais ce n'est pas le cas. Dans le Perahera se trouve "un coffret" (Perahera Karanduwa) réputé contenir les reliques de Sariputta et Moggallana - les deux principaux disciples du Bouddha.
Ce coffret Perahera se trouve également dans la même chambre intérieure, à gauche de la relique de la dent sacrée.
Rituels et traditions de la Kandy Esala Perahera (Dalada Perahera)
Kap Situweema : (Plantation des poteaux sacrés de Kap)
Tout d'abord, l'astrologue attaché au Dalada Maligawa détermine une date et une heure propices pour commencer le Perahera. Ensuite, le rituel Kap Situweema est accompli aux quatre devales pour donner aux gardiens de ces devales le contrôle du Perahera.
Kap" fait référence à un poteau, tandis que Kapkot est le verbe qui désigne le fait de couper/planter un poteau. Dans la pratique ancienne, une cérémonie de pose d'une pierre angulaire ou de mise en place d'un bâton symbolique marquait souvent l'inauguration d'un projet de construction important.
Par conséquent, l'érection de la Kap aux quatre devales sert à accorder les faveurs divines et les rayons de protection avec les bénédictions divines des dieux miséricordieux à tous ceux qui sont engagés dans la Perahera, et toutes ses fonctions doivent être exécutées sans entrave.
En raison de son importance, de nombreux rites et offrandes se sont développés autour de la cérémonie de plantation des Kap.
Le rituel n'est pratiqué que dans les quatre devales et non au Dalada Maligawa. Il fut un temps où la préparation et la distribution des Kap relevaient de l'Upulvan Maha Devale à Aluthnuwara.
Après que le bâtiment du Maha Vishnu Devale à Kandy a été déplacé au Maha Vishnu Devale.
La coutume ancestrale veut que le Kap soit prélevé sur un arbre à fruits du jacquier dans la direction de l'est, conformément au rituel. Il est généralement prélevé sur un arbre à fruits peu fructueux, et la branche prélevée doit avoir l'épaisseur de trois travées.
Lorsque l'arbre est choisi, une équipe d'abatteurs triés sur le volet, des hommes du Vishnu Devale, se rend en procession jusqu'à l'arbre. L'espace entourant l'arbre est nettoyé, de l'encens parfumé est brûlé et de l'eau parfumée est aspergée.
Le rameau est ensuite coupé avec précaution de manière à ce qu'il tombe vers l'Est, comme le veut la tradition. Neuf lampes à huile sont allumées autour de l'arbre et neuf feuilles de bétel et neuf variétés de fleurs sont offertes.
Les branches coupées sont maintenant écartelées :
La première partie est consacrée à Natha Devale
La suite du Vishnu Devale.
La troisième partie du Kataragama Devale
Quatrième partie du Pattini Devale
Chaque poteau Kap est ensuite envoyé en procession à son devale, enveloppé dans un tissu blanc. Auspicieusement, le Kap est placé dans un espace circulaire devant chaque devale, après avoir été préparé à cet effet.
Un auvent est installé, l'endroit est décoré et le Kap est planté dans une terre déjà trouée en accord avec l'astrologie.
Trois jeunes noix de coco (leli polgedi) sont déposées de part et d'autre du Kap ou entourées de celui-ci, décorées de fleurs, et trois lampes à huile sont allumées de l'autre côté.
Le processus du Perahera consiste essentiellement à rendre un hommage religieux et à faire des offrandes à la relique sacrée de la dent, dont une grande partie est transportée sur le dos des éléphants, les divinités des quatre grands devales situés à Kandy, au Sri Lanka. Un autre objectif important du
La cérémonie du Kap est l'occasion de prier pour la pluie et de l'offrir à Indra, le dieu de la pluie. La plante Kap est considérée comme la source divine de la pluie, ce qui assure la prospérité et le bonheur du pays.
Procession intérieure (Atul Perahera)
Après le Kap Situweema, la courte procession intérieure (Atul Perahera) se déroule autour de chaque devale pendant cinq nuits. La Perahera intérieure commence la nuit et se déroule dans l'enceinte du devale.
Les pratiques individuelles des quatre grands devals : Plusieurs rites et pratiques différents sont pratiqués pendant l'Atul Perehara, qui s'inspire étroitement des traditions de chacun des quatre grands devals.
Escortés par le premier et le deuxième Kapu Mahaththayas (prêtres laïcs en chef) de leurs devales respectifs, les ornements sacrés des dieux sont invoqués et présentés sous un dais dans un perahera.
Les prêtres portent le costume autour de leur devale trois fois lors de chaque procession nocturne, au son des tambours Panchaturya (appelé ainsi en raison de sa forme rectangulaire, de ses quatre côtés et de ses cinq modes de sonorité) et Hevisi.
Les parents de Kandy et de ses banlieues avaient l'habitude d'emmener leurs petits enfants assister à ces premières Peraheras intérieures menées dans les Devales.
C'était comme une cérémonie de bénédiction (Naembul Perahera) pour les protéger de tout malheur et pour que les enfants aient une bonne santé et une bonne vie à l'avenir.
À l'issue des cinq nuits de la Perahera intérieure, le Kap est transféré au point de traversée de Getambe lors de la Diya Kapuma Mangallaya (cérémonie de la coupe de l'eau), où il est rituellement trempé dans les eaux du lac de Kandy pour symboliser la fin de cette cérémonie sacrée.
La Perahera intérieure est le prélude à la grande Perahera publique.
Demander l'autorisation de commencer la procession
La Perahera ne peut commencer sans l'accord officiel du Diyawadana Nilame.
En conséquence, les hauts fonctionnaires qui organisent le Dalada Perahera, dirigés par le Kariyakarawana Korala (maître des rituels), le Gajanayaka Nilame (gardien en chef des éléphants), les Kapuralas (prêtres du temple), les Vidanes des villages environnants et certains autres fonctionnaires tels que le Kamkanam Rala, les Mohottalas et les Wattoru Ralas, qui sont également entièrement vêtus de leurs costumes, se rassemblent devant le Diyawadana Nilame.
Cette rencontre a lieu dans le bureau du Diyawadana Nilame. Le Diyawadana Nilame donne alors son accord officiel et sa bénédiction aux fonctionnaires chargés des tâches Thevava du
Dalada Maligawa remet ensuite le "Lekam Mitiya" (rouleau du registre officiel) au Rala lors de l'ouverture de la perehera, puis l'"Ankusa d'or" au Gajanayaka Nilame.
Ces cérémonies rituelles signifient le début de la procession en offrant à la divinité la tâche sacrée à accomplir lors de la procession.
Salves d'armes de la Perahera (Perahera Wedimura)
Chaque nuit, avant le début de la Perahera, un rituel formel se déroule avec trois salves d'armes à feu.
La deuxième salve d'armes indique à tous les groupes de la procession (quatre Devales et éléphants) de se mettre en position de départ et de se préparer à partir pour le Dalada Perahera.
Le deuxième coup de canon est tiré, et il signifie peu de temps après le premier. Il indique que le coffret Perahera (contenant les reliques sacrées) a été placé dans le dais doré (Ran Hilige) donné à la procession. Le Diyawadana Nilame se charge de cette tâche.
La troisième canonnade a lieu lorsque le premier éléphant (Mangala Hasthiraja), qui porte le coffret de reliques sacrées sous le dais doré, rejoint officiellement le tusker (tusker principal) devant le Maligawa. C'est le moment où la procession commence.
Les préparatifs de la Perahera - les rites et les rituelsLes préparatifs rituels avant la Perahera
Une fois les deux premiers rituels accomplis, le Diyawadana Nilame se rend dans le sanctuaire supérieur, la salle des parfums (Gandhakutiya).
Devant un moine Thevabhara et d'autres prélats, ses mains ont été lavées cérémonieusement dans de l'eau parfumée au bois de santal, et les Pirith (versets protecteurs bouddhistes) ont été récités.
Deux officiers, le Kariyakarawana Korala et le Wattoru Rala, ont posé deux tissus blancs et propres (Patlensu) sur les mains du Diyawadana Nilame.
Ensuite, le moine en chef remet le coffret Perahera du chapitre au Diyawadana Nilame, en le remettant solennellement entre les mains du Diyawadena Nilame.
Diyawadana Nilame insère ensuite le coffret Perahera dans l'enceinte dorée (Ran Sivige) fixée à l'arrière du tusker de cérémonie central (Mangala Hasthiraja).
Les Kavikara Maduwa (Cour des poètes) chantent Buddha Guna (mentionnant les bonnes qualités du Bouddha), Dalada Guna (mentionnant les bonnes qualités de Dalada), et les préposés aux robes Gepa Rala et Pallebe Rala jettent des fleurs de Jehan et de Pichi de part et d'autre de la procession.
Le panier de Perahera est orné de fleurs et accompagné, lors du défilé, par le tusker principal qui porte le panier lui-même sous le couvert de la grande lanterne de pierre de lune du festival (Sandakadapahana).
Le Diyawadana Nilame et les officiels se rendent alors sur les marches du Mahawahalkada du temple.
À son arrivée à la clôture d'or (Arches), le Kariyakarawana Korala se présente, passe par le rituel habituel de la guirlande du Diyawadana Nilame, puis annonce officiellement que le spectacle est prêt à commencer.
La salve d'honneur retentit à cette annonce et le cortège se met en marche.
Les deux tuskers compagnons (éléphants Dala) marcheront également de part et d'autre du tusker principal portant le cercueil de la perahera pendant la perahera, en tant que garde d'honneur supplémentaire et groupe protecteur du tusker principal.
Kumbal Perahera (première procession du festival)
Le cinquième jour, une fois les devale peraheras terminés, le Basnayake Nilame et les autres fonctionnaires des quatre devale se rendent à Minneriya, où un coffret d'or contenant un arsenal d'or est transporté dans un palanquin d'or (Ran Sivige).
Le coffret d'or est ensuite porté par le chef des éléphants du Dalada Maligawa, qui se trouve en tête de la procession.
Désormais, le dais d'or portant le coffret du Perahera est promené en procession dans les rues pendant cinq nuits, et avec lui, c'est la totalité du Perahera qui se déplace. Au sens le plus strict du terme, c'est ce qu'est le Kumbal Perahera.
Selon les habitants, cette procession aux chandelles, qui se déroule dans l'obscurité de la nuit, permet d'éloigner les forces maléfiques et de protéger les femmes enceintes et les enfants des effets néfastes et des mauvais présages.
Le Diyawadana Nilame (principal gardien laïc de la relique de la dent) participe à la Kumbal Perahera de manière moins extravagante, sans les robes officielles dans lesquelles il participe à la Randoli Perahera et à la Perahera finale dans les dernières étapes.
Les tambours et les éléphants se joignent à la procession, mais pas en tenue traditionnelle complète ni en tenue de cérémonie qui sera utilisée lors des processions suivantes. Les processions des quatre devales ont également lieu au cours de ces cinq nuits.
En outre, la Kumbal Perahera permet aux danseurs et aux joueurs de tambour de participer pour la première fois à la Perahera. C'est en partie pour cette raison que le Kumbal Perahera est également connu sous le nom de procession "incomplète".
Le terme "Kumbal Perahera" proviendrait d'un ancien rituel au cours duquel une personne munie d'un pilon en bois fraîchement sculpté (kumbala) précédait la Dalada Perahera principale dans les rues. C'est du moins ce que dit la légende populaire.
Le cortège comprend
- Rala (officiers)
Gajanayaka Nilame (chef du département des éléphants)
Kariyakarawana Rala (exorciste en chef)- Diyawadana Nilame
- Craquelins fouettés
- Porte-drapeaux
Porteurs de Sesath (amateurs de cérémonies).- Porteurs de torches
- Porteurs de canopée
Tambours (Davul, Bera, Horana)
Danseurs (différents styles)
Les joueurs de Pantheru, et d'autres.
Le Kumbal Perahera est la première procession du festival et est suivi par des spectacles de taille croissante au cours des nuits suivantes.
Randoli Perahera (Procession du palanquin d'or)
Après la Kumbal Perahera, au cours de la cinquième nuit de la Kumbal Perahera, les véhicules transportant les éléments sacrés des devales respectifs (palanquins d'or / Ran Dolis) défilent dans les locaux de Dalada Maligawa.
À partir de ce moment, la Randoli Perahera se poursuit et, pendant cinq nuits, la Perahera descend dans la rue.
La première nuit du Randoli Perahera, la communauté Veddah, dirigée par le chef Veddah, participe également à la Puja (Pooja spéciale du Bouddha), et le Kohomba Kankariya (miel), traditionnellement sacré, est offert au Bouddha.
En miroir, la nuit du dernier Randoli Perahera, le comité de gardiens de Ganadevi Kovil apporte des offrandes en signe de solidarité religieuse avant la procession.
Ils présentent leurs respects au Diyawadana Nilame de cette manière rituelle, ce que nous faisons encore aujourd'hui.
Elle est considérée comme la finale de la Dalada Perahera et est plus spectaculaire et plus importante que la Kumbal Perahera. Il y avait plus de Hevies, plus de batteurs de Hevisi, de Horana
des joueurs, des danseurs et des éléphants, ce qui confère à la procession une dimension plus importante et visuellement plus grandiose.
Les deux derniers défilés de Randoli Perahera sont beaucoup plus grandioses et spectaculaires.
Le terme Randoli Perahera remonte à l'époque des rois kandyens. On pense que ce nom lui a été donné par les palanquins royaux (Randoli) qui transportaient la sébile de la reine, éclairée aux pierres précieuses, lors des processions royales, à l'origine de cette pratique.
Maha Randoli (Le Grand Randoli Perahera)
La cinquième et dernière nuit du Randoli Perahara est la "Maha Randoli" ou Grande Procession Randoli.
Le retour au Dalada Maligawa le dernier soir du Randoli Perahera ne se fait pas par les mêmes rues que les nuits précédentes.
À l'aube de ce jour, la Perahera se dirige vers les terrains de crémation (Adahana Maluwa) où le cercueil Dalada, avant d'être placé dans le Gedige Vihara, subit d'autres rituels importants qui constituent le point culminant de la cérémonie.
Diya Kapuma (Cérémonie de la coupe de l'eau)
Le dernier jour de la nuit, le randoli Perahera ne revient pas au Dalada maligawa de la même manière que les nuits précédentes.
Aux premières heures de la journée, le Perahera est amené à l'Adahana Maluwa (terrain de crémation royal) et le cercueil Dalada est placé dans le Gedige Viharaya à l'aube.
Tous commencent la cérémonie de la coupe de l'eau (Diya Kapuma Mangallaya). Les cortèges des quatre devales - Natha, Vishnu, Kataragama et Pattini - se rendent au point de traversée de Getambe pour procéder à cette cérémonie séculaire.
Les perches à kap qui se trouvaient auparavant dans chacun des quatre devales sont déracinées et escortées jusqu'à Getambe. Les perches Kap sont cérémonieusement rendues à l'eau (ce qui marque la fin de la saison perahera).
On a longtemps cru que les villageois recueillaient la légende du Kap, qui dérive le long de la rivière, et en plantaient des morceaux dans leurs champs et leurs jardins. Cela leur apporte la chance, la fertilité et de riches récoltes pour l'année.
Perahera de jour (Dawal Perahera)
Le Day Perahera a lieu l'après-midi. Pendant cette période, le Dalada Perahera se prépare à l'Asgiriya Viharaya, et les processions des quatre grands Devales sont formées.
Au moment donné, généralement annoncé par un coup de feu, la procession se déplace dans les rues.
La Perahera se déplace dans les rues et revient dans le quadrilatère de Dalada Maligawa (Maligawa Chaturashraya). Elle fait trois fois le tour du sanctuaire, comme le veut la coutume, avant de se retirer dans le Maligawa. Une fois cette étape franchie, les cortèges de dévots retournent à leurs devales.
C'est le jour de la Perahera.
Conclusion du Perahera
Dans les temps anciens, il était de coutume d'annoncer au roi que le Perahera était terminé. Cette pratique ancienne reste symboliquement observée jusqu'à aujourd'hui.
Après le Perahera, le Diyawadana Nilame et le Basnayake Nilames des quatre grands Devalas se rendent à la Maison du Président à Kandy et informent le Président que le Perahera s'est terminé avec succès.
Prières de bénédiction et rituel de dissipation des mauvais présages (Vas Dos Haraima)
Pour se débarrasser de tous les maux dont les personnes impliquées dans le perahera ont pu être affectées (Vas Dos), un Waliyak Mangallaya ou un Shanthikarma (rituel de paix et de protection) de sept jours est organisé au Vishnu Devale.
Il est pratiqué en dehors de la devale pendant une période de sept jours.
Autrefois, le "Bali Bath Deema (offrande rituelle de nourriture aux démons)" faisait partie de cette tradition et se déroulait le 4e jour de prière pendant 7 jours. Mais ce rite spécifique a pratiquement disparu aujourd'hui.
Curieusement, les danseurs et les joueurs de tambour qui se produisent pour le Dalada Perahera ne participent pas au Waliyak Mangallaya. La danse rituelle et le tambour sont exclusivement exécutés par les membres de deux castes héréditaires dont on sait qu'elles existent depuis l'époque des rois cinghalais.
Ces deux clans sont affiliés à l'Aluthnuwara Devale près de Mawanella.
Les membres de ces lignées se sont vus offrir des terres par le devale dans le passé, en raison des fonctions qu'ils ont exercées. On sait qu'il s'agit d'un sous-produit de la monarchie constitutionnelle établie par le système féodal au service du roi.
Contenu/éléments du Grand Randoli Perahera (dans l'ordre)
Véhicule de sécurité
Le véhicule de sécurité est le dernier ajout à l'Esala Perahera relativement moderne. Il a pour mission de balayer le chemin avant la procession et d'assurer la sécurité le long des rues lors du passage de la Perahera.
Craquelins fouettés (Kasa Karayo)
En tête de la Perahera, tout à l'avant, des hommes font claquer leurs fouets.
D'abord, ils préparent leurs échalotes de la manière suivante : ils prennent du chanvre ou du roseau, qu'ils taillent en petits morceaux, et après les avoir travaillés ensemble, de la grosseur du petit doigt d'un homme, d'une longueur de dix pieds) Ils les perdent et portent leur châtiment dans leurs bras. La tige est enveloppée (de tissu ou d'un autre matériau) pour faciliter la préhension.
Autrefois, lorsque la royauté entreprenait un voyage en public, la suite du roi était généralement précédée par des craqueurs de fouet, qui étaient censés ouvrir la voie et annoncer l'arrivée imminente du roi aux citoyens par le son des craquements de fouet.
Dans les processions cérémonielles bouddhistes contemporaines, les craquelins jouent un rôle similaire : ils dégagent le chemin et annoncent la progression de la procession.
Une autre fonction cérémonielle cruciale dans les temps anciens était d'appeler la pluie. "La saison des pluies était censée être terminée et la fermeture de la porte du cercueil Dalada était censée assurer la pluie.
Le claquement fort et sec du fouet était considéré comme représentant le son et l'éclair, et était donc métaphoriquement associé à l'appel de la pluie.
Les artistes des boules de feu contribuent à la luminosité et améliorent le spectacle, et au fur et à mesure que le Perahera se déroule, ils ajoutent une touche de couleur au spectacle.
Ils ajoutent à l'excitation de la procession imminente et attirent l'attention des spectateurs, les orientant ainsi vers le drame sacré.
Ils contribuent ainsi à créer l'émotion (Buddhalambana Preetiya) de la dévotion dans l'esprit des spectateurs.
Drapeaux bouddhistes
Des drapeaux bouddhistes défilent dans la perahera, identifiant visiblement le défilé comme un spectacle religieux bouddhiste. Outre les drapeaux bouddhistes, il y a également un drapeau national, ce qui suggère que la Perahera est reconnue comme une célébration culturelle nationale.
Drapeaux, tentures et bannières de district (Disa Kodiya)
Douze drapeaux de district sont présentés lors de la perahera, chacun représentant l'une des douze régions traditionnelles du royaume de Kandyan. Il s'agit notamment des drapeaux suivants
- Harispattuwa - Sun Banner
Hathkorale - Bannière du lion
Uva - Bannière du cygne
Matale - Bannière blanche
Sabaragamuwa - Le drapeau de cette province est une bannière à bandes jaunes.
Thun Korale - Bannière de l'aigle à deux têtes (Berunda Pakshiya)
Walapane - Bannière du paon
Udapalatha - La bannière du lotus
Nuwara Kalaviya - la bannière de l'éléphant et du lion (Gaja Sinha)
Wellassa - Bannière du tigre
Bimthenne - Bannière perroquet
Tammankaduwa - La bannière du sanglier sauvage
En outre, neuf autres bannières sont brandies, représentant les neuf Rata selon le système de la chefferie locale (Rala patte). Ces neuf bannières symbolisent
- Udunuwara
- Yatinuwara
- Kotmale
- Thumpane
- Dumbara
- Hewahata
- Uda Bulathgama
- Patha Bulathgama
- Harispattuwa
Traditionnellement, les chefs et leurs serviteurs entraient dans la Perahera avec ces drapeaux de district en signe d'allégeance au royaume kandyen.
Bien que ces fonctionnaires ne participent plus aujourd'hui, la coutume de porter les drapeaux des districts continue de représenter la gouvernance historique du royaume kandyan.
Bannières de district en laiton (Pittala Disa Kodi)
Ces bannières de district en laiton peuvent être reliées aux bannières de district de la section ci-dessus. Ensemble, elles représentent les trois anciennes divisions régionales du royaume de Kandyan et ajoutent de la grandeur au spectacle.
Porteurs d'épée (Kadu Genayanno)
Les porteurs d'épée sont des accessoires de protection et font partie intégrante de la formation des Perahera depuis l'antiquité. Autrefois, à l'époque des rois kandyens, pour protéger le roi, les épéistes de l'armée royale l'escortaient.
Cette pratique est conservée dans la Perahera moderne et représente la protection du cortège sacré.
Officier sur un éléphant (Hasthiye Pita Gaman Gannana Peramune Rala)
Cet élément date des derniers jours du royaume de Kandyan et représente la procession d'un fonctionnaire chevauchant un éléphant à la tête de la Perahera.
L'officier emporte avec lui le coffret d'argent (Ridi Manjusawa) contenant les documents officiels et les rapports - les devoirs des officiers royaux, les biens du Dalada Maligawa et l'itinéraire de la Perahera.
L'officier porte un uniforme blanc avec un turban blanc et un couvre-chef, soulignant la dignité de sa fonction.
Tambours Hevisi (Hevisi Karuwan)
Tambours de l'Hevisi - Une troupe de tambours de l'Hevisi (avec leurs tambours, cymbales, flûtes et clarinettes) est indispensable à toute la procession de la perahera, parmi les autres personnes qui dansent et participent.
Davul (tambour à deux têtes) Thammattama (tambour jumeau) Horana (instrument à anche) Thalampata (petites cymbales) Kombuwa (conque) Hakgediya (conque) Gejji (clochettes de cheville)
Ces ménestrels accompagnent la procession avec des airs festifs, ajoutant à l'atmosphère spirituelle, à la grandeur et à la majesté de toute la célébration. La musique est à la fois une offrande et un message pour transmettre le mouvement de la procession.
La Dalada Perahera se distingue par le fait qu'elle englobe les quatre traditions de tambours Hevisi, toutes historiquement affiliées au Sri Dalada Maligawa.
Signature amateur Les plus célèbres étaient les colonies de joueurs de tambour comprenant des familles de renom, telles que les Wellethota, Moladanda, Hewavissa Uduwela Kahalla et Udupihlliya, pour la qualité de leur jeu de tambour.
Aujourd'hui encore, des familles comme Molagoda, Ihala Wela, Malagammana sont fières d'envoyer leurs artistes talentueux à la Perahera pour perpétuer la tradition de la musique unique de cet événement.
Gajanayaka Nilame (chef de la procession des éléphants)
Le Gajanayaka Nilame, qui tient l'aiguillon d'argent (Rajatamaya Ankusa), est monté sur un éléphant et est considéré comme le "chef" des éléphants de la procession. L'utilisation d'éléphants dans les processions et les cérémonies religieuses remonte à des temps très anciens.
Les éléphants de la perahera symbolisent la pluie (Vasibara Meghaya) et la richesse.
Les chroniques anciennes des périodes d'Anuradhapura et de Polonnaruwa font référence à des éléphants et à des chevaux défilant lors des processions, ce qui souligne l'importance des chevaux dans les activités cérémonielles du passé.
Joueurs de Horana (Horana Vadakayo)
La Horana est un instrument à anche dont la fonction mélodique est bien définie dans l'ancien ensemble Panchaturya. Il émet le son baveux et "chaud" qui est essentiel au son musical du défilé.
Le Horana est également utilisé dans les tambours Hevisi. Officiellement inclus dans le Sri Dalada Maligawa Perahera en 2006, cet élément est relativement nouveau.
Le groupe Horana joue de la musique dévotionnelle, notamment le Jayamangala Gatha (versets de la victoire) et le Gajaga Wannama, un son qui dégage un sentiment de piété et de joie tout au long de la procession.
Danse Chamara (Chamara Natuma)
Danse Chamara : Danse exécutée par les populations du bassin de l'Indus, qui l'utilisent pour participer aux festivités.
L'utilisation du chamara (queue de yak) pour répandre l'éventail et rendre hommage à la relique de la dent sacrée, aux reclus royaux et à d'autres nobles est une pratique ancestrale.
Par la suite, cette danse est devenue une danse de cour avec le Chamara dans la main. Bien qu'il s'agisse d'une forme simple de danse folklorique, les pas et les chansons qui l'accompagnent confèrent un style assez sophistiqué plutôt qu'un style folklorique brut.
La danse chamara est essentiellement une expérience visuelle - ses rythmes simples et ses mouvements équilibrés en font un élément attrayant et respecté de la Perahera.
Groupe de danse Lee Keli (Lee Keli Kandayama)
Lee Keli est une danse très facile dans sa forme tribale primitive. Elle n'est rien d'autre qu'une danse folklorique principalement destinée à l'amusement, le tambour pour son rythme est simple, ses paroles sont claires et sa décomposition constructible, et son pas de danse est facile à rythmer.
Les danseurs frappent ensemble des bâtons de bois (Lee) en synchronisation avec la musique, créant ainsi des motifs sonores et visuels. Le Lee Keli est issu de l'art de la danse Udharata (Kandy). Traditionnellement, les castes célèbres du genre étaient originaires d'Uduwela, de Paranagama et d'Elwala.
Groupe de danse Pantheru (Pantheru Kandayama)
La danse Pantheru est l'un des éléments principaux de la danse Udarata. D'autres festivités et concours tels que Suvisi Vivaranaya, Sat Sathiya et Pansal Iswa font appel aux danses Pantheru.
Le Pantheruwa aurait été conçu d'après le motif du papillon de la déesse Pattini. Le Geta Bera (tambour traditionnel kandyen) est utilisé dans cette danse.
Pantheru. Cette danse est la plus habile de toutes les danses du diable. Costume Les artistes apparaissent souvent dans des costumes fantaisistes, notamment :
- un drap de tête
- Bande de Karavata
Kadukkanthodu (ou ornement d'oreille)- Valalu (bracelets)
- Pantalon style pijama
- Reddha (enveloppe en tissu)
-Pachchawadama
-Silambu (cloches de cheville)
Kalu Lensuwa (écharpe noire)- Hawadiya (ceinture)
Pantheru. Comme le veut la tradition, les lignées de danse Pantheru les plus populaires étaient celles des familles Urupola, Werekae, Alapalawala, Butawatta, Batugoda, Madagoda, Kadigamuwa, Batagalla et Patha Hewahata.
Groupe de danse Thalampata (Thalam Kandayama)
Le Thalampata est un type de danse folklorique. Les danseurs prennent des cymbales compactes (Thalampata) et exécutent des mouvements bien choisis, tout en chantant et en battant le rythme du Geta Bera.
Le style est très simple et facile à suivre, ainsi que très basique avec les pas et le peu de chorégraphie, mais en même temps, il a son propre charme pour la Perahera.
Danse Hawadi (Hawadi Dangaya)
La danse Hawadi est une variante de la danse Lee Keli, une forme plus complexe et visuellement étonnante.
Sa caractéristique principale est qu'il tisse un motif de bâtons (Polu) et de cordes (Lanu). Pendant le spectacle, le groupe tourne autour d'un poteau central (Kanuwa) et forme de jolis motifs géométriques avec les cordes.
Ensuite, ils reconstituent le motif en dansant, ce qui témoigne de leur coordination et de leur talent artistique.
Il s'agit d'un autre style de danse folklorique qui apporte une grande énergie à la Perahera.
Groupe de danse Naiyandi (Naiyandi Kandayama)
Le Naiyandi est une danse kandyenne du bas pays, avec le costume Naiyandi, mais sans le couvre-chef solide qui n'est porté que par les danseurs expérimentés.
Le Geta Bera (une sorte de tambour traditionnel kandyen) est l'instrument d'accompagnement et des passages de vers traditionnels exclusifs à la danse kandyenne accompagnent le spectacle.
Il y a toujours deux groupes de Naiyandi dans la Perahera. Ce style de danse est exclusif de la danse kandyenne qui précède les danses masquées (Wes Natuma) en guise d'introduction au spectacle.
La danse Naiyandi est également utilisée pour effectuer un rituel préliminaire au drame de la danse masquée. Garde-robe Les interprètes portent les costumes suivants :
Avul Heraya [tissu d'épaule]- Bandi Valalu (bracelets)
Uraubahuwu (ceinture de poitrine à des fins décoratives)- Silambu (clochettes de cheville)
Ruli Manthey était un ornement branché- Pantalon court
Atiriya Reddha (surjupe)
Pachchawadama (vêtement de taille)
Historiquement, les principaux danseurs de Naiyandi étaient originaires de Narampanawa, Alaotuwa et Galdola. Il s'agit d'une forme de la tradition de la danse kandyenne.
Danse de l'épée (Kadu Saramba)
La danse de l'épée est une forme de danse folklorique qui s'est développée à partir des traditions martiales de la péninsule arabe (Kadu). Elle est actuellement exécutée comme une danse folklorique populaire au rythme des chants de louange (Prashasthi) et des chants de guerre (Hatan Gee).
Main Rabana (Ath Rabana)
Rabana : La rabane est un tambour traditionnel populaire au Sri Lanka, qui existe en trois types différents : Maha Rabana, la grande Rabana, Ath Rabana, la Rabana tenue à la main, et Viridu Rabana, la Viridu song Rabana.
Les interprètes utilisent également leurs mains pour jouer de l'Ath Rabana, et les danseurs démontrent leur compétence en effectuant divers mouvements complexes des mains, notamment en soulevant et en faisant tourner le tambour et en le frappant en rythme. Il s'agit là d'un travail de grande qualité.
Des chants traditionnels et des versets de louange accompagnent le jeu de la Rabana. Les danseurs sont toujours vêtus d'un costume spécial qui comprend.. :
- Pantalon court
Tissu noir (Dumburu Reddha)
Mantheya (ornement de taille)
Avul Heraya (tissu sur l'épaule)
-Kadukkan (ornements d'oreille)
-Silambu (clochettes de cheville)
Danse de Weval (Weval Natuma)
La danse Weval est une danse folklorique particulière, qui consiste à tenir dans ses mains de longues feuilles de palmier (Weval). Les danseurs forment des images à partir des motifs des feuilles de palmier au fur et à mesure qu'ils dansent.
La chorégraphie du groupe est particulièrement fascinante lorsque les danseurs se passent les longues feuilles de palmier les uns aux autres, créant ainsi des formes et des mos enchanteurs qui attirent les spectateurs.
La danse Weval n'est pas accompagnée d'un chant ou d'un instrument particulier ; l'impression qui s'en dégage provient principalement de la manière dont les interprètes présentent leur art.
Danse Udekki (Udekki Natuma)
La danse Udekki Elle est dansée au son de l'udekkia, sorte de petit tambour à double tête, qui est un instrument de musique sacré.
Les danseurs portent dans une main l'Udekki, dont ils jouent en chantant des hymnes sur le Bouddha. Leur costume est une tenue spéciale qui est portée pour ce type de danse.
Danse Udekki Udekki brandissant de nombreux kastuvicks disposés comme de nouvelles gouttes d'eau dans une corde, montrant une signification particulière à travers la danse Udekki qui est pratiquée pour descendre dans le cadre de la Perahera, ces danseurs Udekki montrent la douceur et la maîtrise de leur danse gracieuse et vénérée.
Groupe de tambours de Thammattama (Thammattam Vadana Kandyanama)
Le Thammattama est l'un des principaux instruments des formes musicales Panchaturya et Hevisi. Ce groupe de tambours ne joue qu'avec le Thammattama (une paire de tambours plats jumeaux) et forme ainsi un ensemble spécialisé dans la Perahera.
Ce groupe, qui a fait ses débuts en 2006, fait preuve d'une grande profondeur musicale et d'une grande précision technique. Cette performance est très précieuse en termes de musique et de signification culturelle...
Les familles Udunuwara, Arawawela, Hewavissa, Yakawela et Ridigama sont des lignées notables de joueurs de Thammattama.
Groupe de danse Pathuru (Pathuru Natum Kandayama)
La danse Pathuru est une danse folklorique qui se pratique avec des plaques de bois (Pathuru) dans les mains.
Dansant sur des chansons mémorables accompagnées de musique et d'instruments de musique, les danseurs utilisent leurs mains et leurs pieds pour frapper une série de rythmes complexes sur les assiettes.
La danse Pathuru est connue pour sa créativité et ses acrobaties, les danseurs produisant des motifs dynamiques et des motifs rythmiques des pieds de couleurs variées, qui offrent un contraste vivant avec la Perahera.
Wes Dance Group(Wes Kandayama)
La danse Wes est considérée comme la forme la plus élevée de la danse kandyenne. La danse Wes [danse du démon] met en scène le costume Wes et son magnifique couvre-chef (Mudun Mal Kadu).
La danse Wes est aujourd'hui dansée au Sri Lanka et dans le monde entier comme un symbole de l'identité culturelle du Sri Lanka.
Au rythme rapide du tambour Geta Bera, les maîtres danseurs exécutent la danse Wes, qui est scandée par des vers poétiques kandyens. Lors de la Perahera, deux divisions participent à la danse Wes à côté du Dalada Casket et du vénéré Diyawadana Nilame.
La danse Wes fait partie intégrante de la Kandy Esala Perahera et jouit d'un privilège particulier puisqu'elle y figure depuis 1919.
Kariya Karawana Korala (Chef de la procession)
Son rôle Parmi les autres fonctions du Kariya Karawana Korala, l'une des principales tâches de cette division est de porter le cercueil du Perahera tout au long de la procession.
Il porte une coiffe blanche (Sudu Hattaya) avec un bandeau et un turban blanc (Sudu Thuppottiya), et il est considéré comme un chef de cérémonie dans le défilé de la Perahera.
Nagasingham (Ensemble Nagasingham)
La troupe Nagasingham jouit d'un statut particulier d'un point de vue musical à Sri Daladamaligawa, notamment lors du Naanumura Mangallaya ou d'autres festivals religieux spéciaux.
Le groupe utilise :
Nagasingham (type de trompette)- Thabboruwa (tambour)
Udekki (petit tambour à main)- Kaitalam (cymbales)
On pense que la musique Nagasingham est née de l'utilisation de la musique hindoue.
Le tusker royal portant le cercueil, accompagné de deux éléphants à canopée
Le Raja " Le Grand et Glorieux Tusker Royal qui porte le cercueil de Perahera sous un dais (Udu Wiyan Sahitha Pavada) depuis 50 ans, et qui s'est lui-même transformé en un atout national.
Depuis, l'animal sacré et royal a pour mission d'escorter la statue de pierre pendant le Perahera, avec deux éléphants latéraux (Dalae Athu), qui portent également le dais.
Port de deux drapeaux bouddhistes
Deux drapeaux bouddhistes sont hissés à l'avant de la procession, indiquant l'identité bouddhiste de la Perahera et son association avec le Sri Dalada Maligawa.
Kavikara Maduwa (Pavillon des poètes)
Le Kavikara Maduwa in, le Sri Dalada Maligawa, est actif dans la Perahera.
Ils chantent des poèmes et des gatha (versets anciens) en l'honneur de la relique de la dent sacrée, de la tradition perahera et de son héritage culturel.
Porteurs de fleurs et de lampes
Porteurs de fleurs et de lampes - Les porteurs de fleurs et de lampes à pied suivent le défilé en portant des paniers de fleurs et des lampes à huile en argile. Il s'agit d'un ancien rituel remis au goût du jour, qui a pris une place visuelle et spirituelle intéressante dans le défilé.
Diyawadana Nilame (gardien en chef de la relique de la dent sacrée)
19 Diyawadana Nilames (gardiens en chef) ont occupé ce poste depuis 1814.
Le 19e Diyawadana Nilame en exercice, Pradeep Nilanga Dela, participe à la Perahera en tant que superviseur des aspects administratifs et cérémoniels du festival au nom de Sri Dalada Maligawa.
Gardes avec lances et parapluies
Une garde cérémonielle encadre la procession, armée de lances.
Ils sont suivis par des porteurs de drapeaux blancs (Muthukuda) en signe de respect et d'honneur envers la relique sacrée de la dent et les visiteurs de Perahera.
Deux drapeaux birmans (Buruma Kodi)
Les drapeaux de la Perahera sont deux drapeaux birmans représentant les traditions religieuses et culturelles historiques partagées entre le Sri Lanka et la Birmanie.
Ces drapeaux symbolisent également l'importance internationale de la relique de la dent sacrée et de la communauté bouddhiste mondiale.
Chefs de village (Gamdahae Vidanevaru)
Actuellement, 9 Vidanevaru (chefs de village) participent à la Perahera.
Aujourd'hui, 13 Vidanevaru (cavaliers) accompagnent la procession dans leur tenue officielle.
Ils précèdent immédiatement le Diyawadana Nilame, ce qui témoigne de leur statut ancien dans l'ordre de respect de la Perahera.
Procession des quatre grands Devalas
Après le Sri Dalada Maligawa Perahera, les processions des quatre grands devala se déroulent dans l'ordre :
- Natha Devale
- Vishnu Devale
- Kataragama Devale
- Pattini Devale
Parmi ces sanctuaires, on trouve les devales Natha, Vishnu et Pattini près des locaux de Dalada Maligawa à Kandy. Le Kataragama Devale est quant à lui situé dans le centre-ville, sur la rue Kotugodella.
Natha Devale et Pattini Devale sont entourés d'un mur à l'intérieur de l'Inner Square.
Ces quatre processions Devales sont les événements les plus importants des quatre grands festivals du Dalada Maligawa. La coutume remonte à l'époque du roi Kirti Sri Rajasinha (1753 après J.-C.).
pour que la procession suive le même itinéraire avec le Dalada Maligawa en tête et les quatre Devales à la suite dans l'ordre mentionné ci-dessus.
Natha Devale
Le Natha Devala's Perahera est la première des processions Devale, qui se déroule directement après le Dalada Maligawa Perahera. La divinité est vénérée par les habitants sous le nom de Natha Deviyo et est censée protéger le futur Bouddha.
Légende Selon l'histoire, le roi Vikramabahu III (1360-1375) aurait créé cette ville, SenKandagalapura, et construit un Natha Devale sur un site exorcisé par une légende sensationnelle d'un lièvre blanc et d'un sivalinga.
C'est le plus ancien bâtiment de Kandy, plus ancien que l'actuel Dalada Maligawa. Le Natha Deviyo a été le témoin de nombreux rites royaux historiques tels que le couronnement des rois, la proclamation des rois et les rites de "l'épée cérémonielle".
La première portion du Kap sanctifié est présentée au Natha Devale lors du Kap Situweema. De même, lors de la cérémonie de la coupe de l'eau, la première personne à entrer dans l'eau, au point de traversée de Getambe, est le représentant du Natha Devale.
Couleur : jaune
Véhicule : Char à cygne
Dans le cas de Natha Devale, l'ordre de Perahara suit de près le même modèle que Dalada Maligawa.
Vishnu Devale
Vient ensuite le Vishnu Devale, qui abrite Vishnu Deviyo, protecteur du bouddhisme et dispensateur de bénédictions et de paix.
Le personnage se mêle à Vishnu et est représenté dans les dix avatars du Seigneur Vishnu. Culte : La plupart des temples les plus importants et les plus populaires du Sri Lanka sont dédiés à Vishnu ; le temple Aluthnuwara ne fait pas exception à la règle.
Auparavant, le Kap utilisé pour le Perahera provenait de l'Aluthnuwara Vishnu Devale. C'était le principal sanctuaire utilisé à cette fin après l'érection du Kandy Vishnu Devale.
De nombreuses cérémonies royales, dont le Nalal Pataya (bandeau frontal) ou la cérémonie d'attache du collier à la fin du couronnement, se déroulaient dans ce sanctuaire.
Kataragama Devale
Le Kataragama Devale à Kandy date du 14ème siècle, et sa popularité actuelle s'est développée au 16ème siècle.
Il est consacré à Skanda Kumara (Kataragama Deviyo), vénéré dans toute l'île. Son principal lieu d'adoration est Ruhuna Kataragama.
Kataragama Deviyo a six visages et douze bras et se tient sur un paon. La danse Kavadi est l'une des danses les plus connues exécutées lors de la vénération du Perahera.
Pattini Devale
Le Pattini Devale, qui se trouve sur la place intérieure de Dalada Maligawa, est l'une des structures les plus anciennes du complexe.
Pattini (également connue sous le nom de Pattini deviyo), déesse célèbre pour sa pureté et sa vertu, est largement vénérée, en particulier par les femmes et les enfants, pour sa bonne santé et sa fertilité.
Dans le mythe, Pattini prend naissance sept fois - de l'eau, des fleurs, des larmes de serpent, de l'écorce d'arbre, de la rosée, du curcuma et d'une mangue.
Il y a des gens qui viennent prier Pattini Deviyo lorsqu'ils ont des maladies cachées et la lèpre, et pour le bien-être de leurs enfants.
La Pattini Devale Perahera est la dernière procession Devale de la Kandy Esala Perahera.
La divinité mineure, la déesse Pattini, se trouve dans une boîte dorée, dans une ombre dorée au-dessus de la tête, tenue à l'avant du perehara par un éléphant.