題 記
在我看來， 一休的一生， 似乎可以這樣評價：
他是一個對社會現實極度失望的人，他是一個非常沒有安全感的人，他是一個十分重視感情並在意自己的生存狀態的人。
——因此， 他狂傲， 卻隱隱地自卑; 他不羈， 又時時地自省; 他自我放逐，但始終自愛。
簡單地說， 他是個孤獨的行者， 行走於他想掙脫的紅塵， 可惜看不到終點。
也許， 在無可躲藏的現世中， 我們總有些人會這樣說： 我就是一休這樣的人。
錯了，一休是個悲情的人，他只能選擇用直率的方式對世界表白。
而我們的表白，卻總善於將悲情演繹成悲劇。
說白了， 也許我們正在走和一休一樣孤獨的道路， 但是， 我們很少有勇氣孤獨。
記得二十年前，我看過的一句話：
那些寂寞無盡的炊煙和飽含晨露的雞鳴，對我們來說，太過深刻，也太過淺白了。
序
很多人還保留著對動畫片《聰明的一休》的童年記憶，網路論壇上，最老一代的“一休迷”（大多為70后）為找不到1983年李揾慧配音版而苦惱，為自己的孩子看不到 “純正”的一休動畫片感慨萬千，並對新版動畫片的翻譯和配音表達不滿，最後便免不了自豪地說一句：我們 70 后是最早認識一休的。
事實上是這樣嗎？
中國人認識一休的時間，起碼要往前提六十年。
在民國時期上海亞東圖書館發行的《國文評選》第二集中，收錄了周作人翻譯的一部作品，題目叫作《一日里的一休和尚》。
這部作品原名叫《某日的一休》，作者是日本人武者小路實篤，作於 1913年，原載於日本《白樺》雜誌。 周作人在翻譯之後，對武者小路實篤做了一番介紹，說他還有戲劇《三和尚》、小說《從一休聽來的話》等關於一休的作品。 為了讓中國讀者瞭解作品的主人公， 周作人還簡單地介紹
了一下一休， 言語比較簡略。
周作人的這篇文章，有明確的寫作日期：1922年1月12日。
這是我所能找到的關於一休的最早的中文材料， 或許， 還有我們尚未發現的其他材料，但至少從1922年開始，中國人就已經知道一休和尚了。
這段材料有價值的另外一點，是周作人的評價：「後世傳述他（一休）的奇行甚多，常被用作近代通行小說的材料。 “這說明，周作人已經發現， 日本人在用歷史上真實的一休作為原型來創作文學作品。 事實上，早在日本江戶時期（ 1603∼18671603 \sim 1867 ），日本人就開始創作一休的故事了。
如果列舉中國人最熟悉的僧人， 唐僧、濟公和一休多半會排在前五之列。 而這些人的共同特點， 就是傳說大於史實， 人們記住的是他們的段子，但對原型人物並不瞭解。
“一休”的原型叫一休宗純（1394~1481），相傳為後小松天皇的皇子。 他生活在室町幕府時期， 做過大德寺第四十七世住持; 他還是位書法家、詩人， 給後世留下了《狂雲集》《狂雲詩集》等作品; 同時， 他也應該是一位文化名人， 日本的能樂、茶道、俳句等， 和他都有點關係。
如果僅看這樣的介紹，一休的歷史評價是相當正面的，但是在民間還流傳著他是 “狂僧” “淫僧”的說法。
出現這種反差極大的評價， 問題出在哪裡？
ニ
在解釋這個問題之前，我想，我們首先應該了解什麼是 「禪」。。