教会与经济教义

ÉTUDE HISTORIQUE
历史研究

LECONS A DES JEUNES GENS
对年轻人的教训

XII

社会运动主教们 C 天主教 S 社会

目录。— 有一个基督教的社会秩序 ， 主教们应当被倾听 ， 正如使徒保罗和教宗利奥十三世所说 — 德·凯特勒主教在德国勇敢而教义上的倡议 ， 关于经济问题 。 观点 l' 特里尔主教——红衣主教梅米洛德，enSuisse，se 在巴黎的演讲。En Angleterre， leCardinal Manning： 农业问题和 <span id=48>工人问题。 巴格肖主教 ， 诺丁汉主教，和 l 关于经济原理的神学教导。 在比利时，Bishop Doutreloux，主教列日 ; congresses 和牧函。 l' 主教的意见 it 外国人和西班牙语。-在法国，cardinal 朗格尼厄和工人的朝圣 ： “ Frontthis ambassade of the people 自己打开了圣 < gates of Saintspan id=73>Pierre，作为一个 utrefois before theamhassades des rois.“ 昂热主教 Freppel 主教的犹豫。在美国，CardinalGibbons and the Knights of Labor。 魁北克大主教和芝加哥主教被选为罢工仲裁人。——悉尼大主教和社会上神职人员的角色——必须听从主教。

我们发现，在罗马盛行的社会研究热潮被转移到了瑞士弗里堡。那些参与这项工作的显赫人士都是真诚的天主教徒，他们希望与教会保持持续的思想联系。“经过大量工作后，他们希望作为全部报酬，”乔治·戈雅写道，“有一位教会高级神职人员，最后时刻的工人，不仅被认作是他们的赞助人，而且是他们的灵感来源。在弗里堡和梵蒂冈之间，梅里米多担任了中间人。”¹ 他们的愿望将会超越这一范围。佩鲁斯大主教主教佩奇枢机，与弗里堡社会圈的天主教工作者们的想法不谋而合。成为教皇利奥十三世后，他将根据自己的理解，采纳来自这个谦逊而博学的经济学实验室的社会改革思想。 他有一天在会议上对这些成员说（1885 年 3 月），他们已经遭受的攻击：“不要害怕；等待我下一封《通谕》；教皇将宣布存在一个基督教的社会秩序。”这预示了《关于工人的条件》通谕（Rerum novarum）的发布，这将完成这些初步工作，并确认对基督教社会研究方向的指导。

Puisqu'il s’agit pour nous d'apprécier le rôle de l'Eglise au milieu de l’évolution sociale et du mouvement économique qui s’accomplissent depuis un siècle, on comprend combien il est important de constater la pensée de ceux qu'on regarde dans la société religicuse comme les chefs autorisés, et dont en cette matière le pape, à plusieurs reprises, a recommande dans ces derniers temps au people catholique dene pas se séparer. Posuit episcopos regere Ecclesiam Dei, avait dit l’apôtre saint Paul, et c’est la règle de discipline renouvelée par Leon XllI avec insistance.Qu’ont donc pensè sur le point qui nous intéresse lesévèque, et quelle a ètè leur conduite?
鉴于我们评估教会在这一个世纪的社会演变和经济运动中的作用，我们理解为何确认那些在宗教社会中被视为权威领袖的思想至关重要，而教皇在这些方面多次建议天主教徒不要与他们分离。 使徒行传中使徒圣保罗曾说过 ：“主教们应治理天主教会”，教宗良十三世也以强调的方式重申了这一纪律规则。主教们对此有何看法，他们的行为又是怎样的呢？

Tous ne pouvaient pas montrer un égal intéret pour des questions qui supposent une preparation un peu spéciale, et qui n'agitent l’opinion que dans les milieux où ces luttes economiques ont leur raison de se manifester d'une manière plus visible.
并非所有人都对需要特殊准备的问题表现出相同的兴趣这些问题只在那些这些经济斗争更明显地表现出来的环境中才能引起人们的关注。

Pour l’Allemagne nous avons citè Mgr Ketteler, évêque de Mayence. Un de ses biographes² a écrit ceci de lui: “Un conseiller de préfecture qui profite d'une persécution religieuse pour échanger son habit brodé contre la soutane du prêtre, ce n'est pas un évènement banal. Si ce prêtre qui porte un des plus beaux noms de l’aristocratie s’ensevelit avec bonheur dans un obscur village et y passe son temps à visiter les pauvres, à soigner les malades, il y a de quoi vivement piquer la curiosité. Que ce cure de campagne devienne évêque, absolument malgré lui, qu'une fois revêtu de la plènitude du sacerdoce il se révèle écrivain et orateur de premier ordre, que par ses écrits et ses hardies initiatives il remue tout un pays et attire sur sa personne l’atention de l’Europe entière, aussitôt la curiosité fait place à l'admiration.” Il faut ajouter avec le biographe, qu’apres une existence si merveilleusement féconde cet homme se survit par ses idées, qu’une grande école se réclame de son autorité, et que son nom est proclamé avec émotion et avec reconnaissance par les savants et par les ouvriers. Telle est l’histoire du baron Emmanuel de Ketteler, mort evegue de Mayenceen 1876.
对于德国，我们提到了梅茵茨的主教梅特勒尔枢机。他的传记作者曾这样描述他：“一个高级行政官员在宗教迫害期间，将绣花的官服换成神父的法衣，这并非一件寻常之事。如果这位拥有贵族中最美丽姓氏之一的神父，快乐地埋首于一个偏远的村庄，整天探访穷人，照料病人，这确实会引起人们的极大好奇。” 当库尔贝成为主教，完全出乎意料，一旦披上完整圣职的外衣，他竟成为了一流的作家和演说家，通过他的思想和大胆的创新，他震动了一个国家，并吸引了整个欧洲的目光，随即，好奇变成了钦佩。”正如传记作者所补充的，这位如此丰功伟业地度过一生的人，即使去世后仍以其思想存在，有一所大学以他的权威为荣，他的名字由学者和工人带着感动和感激之情广为传颂。这就是伯爵埃曼纽尔·德·凯特勒的故事，他在1876年于美因茨去世。

Il osa aborder en public les problémes économiques du temps et proposer les solutions que lui semblaient réclamier la justice l’humanité. Dans son Projet d'un programme potitigue (1875), un chapitre est consacré à la Question ouvriere “L'Etat,dit-il en substance, n'a pas le droit de se désintèresser quand il s'agit des classes ouvrières. La théorie du laisses aller a fait banqueronte; elle a conduit la société au bord d'un gouffre. Vis-â-vis des ouvriers, l'Etat a une double mission: il doit les aider à se rèorganiser en associations professionnelles, et les protéger eux et leurs familles contre toute exploitation inigue. Ce gui fait la faiblesse et le malheur de l’ouvrier, c'est son isolement. Abandonné à ses seules forces, il est le jouet de toutes les fiuctuations èconomiques, de tous les caprices de ceux de ses patrons qui sont sans coeur et sans conscience. Sa liberté est un trompe-l’oeil, puisqu’il n'a que le choix ou de se soumettre ou d'étre sans pain. Seule, l’association est capable de modifier de telles conditions, et il appartient à l'Etat ade rendre possibles les associations ouvrière
他公开讨论经济问题，并提出他认为符合人类正义所需的社会解决方案。在 1875 年的《政治计划纲要》一书中， 有一章专门讨论了“工人问题”。他说，实际上，国家在涉及工人阶级时不能置之不理。 自由放任的理论已经破产； 它已经把社会推向了深渊的边缘。在工人面前， 国家有双重使命： 它必须帮助工人重新组织成专业协会，并保护工人及其家庭免受任何形式的不公正剥削。 工人之弱与不幸在于他的孤立。被自己的力量所束缚，他成为所有经济波动和那些没有良知与责任心的雇主的任意摆布对象。他的自由只是幻象，因为他只有选择屈服或挨饿的余地。唯有联合才能改变这种状况，而国家有责任使工人联合成为可能。

而且， 为了让这些组织的力量能够使工人摆脱这种真正的专制统治 ， 国家还必须保护他们的生命 、 健康 、 家庭 。Ketteler 问道 ： 禁止所有未满 15 岁儿童工作的人从事劳动 ； 禁止已婚妇女在工厂和工业车间工作 ； 禁止星期天和节假日在工厂工作 ； 实行每天工作 10 小时的标准工作时间 ； 设立监察员负责监督法律的执行 —— 这就是梅茵河畔海德堡派的经济纲领 。 有人指责 é id=63>这个 évê 那个 ê 是一个社会主义者;他的传记作者毫不费力地（同上，第 70 页）驳斥了这一指控，以及这位传记作者的书， M. Kannengieser，<span id=73>在 <span id=74>questions 上检查 é id=76>es 有 é id=78>té loués 由至高无上的教皇 Leo Xlll 提供。

来自美因茨的教派，必须提及来自特里尔的教派，主教库鲁姆。 在德国文化斗争之后的第二天， 他在列日会议上（1890 年） 说道：

“德国天主教徒明白，尽管国家利用不公正的法律来压迫他们， 他们仍然是正义的捍卫者， 并且他们没有权利拒绝向这个国家履行义务， 但他们有责任要求国家保护正义和真理。他们知道像天主教徒一样抵抗， 不承认不公， 不引发骚乱。

Dans mon diocese jai eu 250 prètres qui ont subi laprison,3,4,6 mois,1,2,3 ans. Mon prédécesseur a été en prison; tout mon clergé pendant 7 ans a souffert lafaim, et il n’a pas cédé. Et pendant ces sept années,ou lui-même subissait une loi inique, il a demandé queIon fit de justes lois pour l’ouvrier et le faible.
在我的教区，我有 250 位神父曾被关进监狱，时间从 3、4、6 个月到 1、2、3 年不等。 我的前任主教曾被关进监狱；在我整个教职期间的 7 年里，整个神职人员都遭受了饥饿，但他们没有屈服。在这七年里，尽管他自己遭受着不公正的法律，他还是要求为工人和弱者制定公正的法律。

先生们， 这是德国天主教徒的努力，他们成功了。他们争取到了保护工人的法律， 该法律要求所有雇主为工人提供机器事故保险，并且是工作条件改善的结果， 还有一项法律要求雇主和工人共同建立紧急基金以应对疾病等意外情况…… 中心还主张至少规定农场和儿童的工作时间。 目前正在准备的法律将满足天主教徒的愿望。 至于最长工作日的问题，也许将来会解决。”³

1890年，在德国主教团中就是这样谈论的。

我们刚才提到的梅尔米多红衣主教出生于 1824 年的卡尔鲁日，这是一个日内瓦的小镇。 年轻时，他投身于桑德兰联盟的斗争， 担任了 Notre-Dame 教区的神父。1864 年，庇护九世任命他为主教；1890 年他被封为红衣主教， 并于 1891 年 2 月因过度劳累去世。

他在弗里堡会议中的作用使他接受了社会研究的训练， 并成为这一运动的传道者， ^{他的演讲在 1868 年如同圣克拉尔蒂德在巴黎的演讲一样， 对许多人来说是极大的震撼。 他的言辞有时自由而生动。人们勉强听到了波维尔提出的主张，如他所阐述的：「工人并不希望接受施舍，这会贬低他们；也不希望依赖雇主的庇护，等等。」（第一篇演讲，第23页）。然后他转向富人，主教指着工人继续说道：「福音书会告诉你们，你们是兄弟，是绝对相似的，绝对平等的；没有一种美德，没有一种恶习，没有一种权利，不是你们共有的。你们所有人，尤其是你们富人，都无法逃避这条伟大的劳动法则，正如一位虔诚的主教所说：你们是预支工资的。」（第46页）。}

几年后，梅米尔多主教在提及他当时演讲所引起的反响时说：“有趣的是，四种截然不同的精神为我辩护：维奥洛特、巴黎主教奥古斯丁·达罗比主教、朱勒·西蒙和拿破仑三世。皇帝说：‘他有道理，这位牧师；如果所有的牧师都像他那样讲道，我们或许可以达成一致，许多革命就可以避免。’”最后，在1890年9月，梅米尔多主教因无法出席列日国际会议而致信该教区的多特鲁洛斯主教和该会议的主席，写了一封简要勾勒其社会改革计划的信，并以这样的话语结束：“有错误需要纠正，有巨大的危险需要避免，有社会和解需要实现。为了达到这一目标，我们必须动员社会上所有有生力量。教会不会放弃这一职责，它将在莱昂十三世光辉而生动的启发下前进。教会将像曾经为古罗马的奴隶服务一样，去为勤劳的人民服务，不是为了利用他们，而是为了他们，为了提升他们到尘世的一切美好和天堂的一切希望。”

A côte des noms de Mgr Ketteler et du cardinal Mermillod, en Allemagne et en Suisse, il faut placer, pour l’Angleterre, celui du cardinal Manning.
A 基特勒主教和梅里洛德枢机主教的名字旁边, 在德国和瑞士, 应当放置英国的枢机主教曼宁的名字。

曼宁枢机的坚持不懈和对工人事业的奉献在 1889 年得到了回报，当时，他成功平息了伦敦码头工人大罢工， 这证明了他的影响力之大。 他是英国社会教义最杰出的代表。 他于 1808 年 7 月 15 日出生在赫特福德郡的托特里奇；1851 年年他皈依了天主教， 随后前往罗马学习神学，1865 年年庇护九世选他为威斯敏斯特主教的继任者， 接替威斯敏斯特主教位。1875 年年他被封为枢机主教，1892 年 1 月 14 日他在伦敦去世，赢得了所有人的尊敬。

深信社会正在发生重大变革，他积极参与其中，以贡献自己的一份力量来引导这一变革。 他研究了当时引起广泛讨论的各种问题。 在英国，土地问题和工人问题尤为突出。

在第一个问题上，主教曼宁说：“土地问题是最主要的问题。 这是人民和穷人的问题， 是社会和平还是农业战争的问题， 是生还是死的问题，数百万生灵的存亡问题…… 我断言，有一种先于和高于任何人类法律的自然和神圣的法则， 根据这一法则，每一个民族都有权从其养育子孙和安葬祖先的土地上获取生活必需品。

Sur la question ouvriere,et faisant allusion aux théories de certains économistes, il disait:
关于工人问题，提及某些经济学家的理论时，他说：

Si le bat de la vie était de multiplier les aunes de coton,et si la gloire de I'Angleterre consistait à multiplier sans limites les produits de ses manufactures, et à les vendre au plus bas prix possible à toutes les nations du globe, je n'aurais rien à dire. Mais si la dignité de la vie domestique du peuple domine tout, si la paix, si la purete des foyers,si l’education des enfants,si les devoirs des épouses et des mères, des époux et des pères sont gravés dans la loi naturelle de I'humanité, si ces choses sont autrement sacrées que la liberté de l’échange et du travail, et si d’un autre côté la duréedu travail, qui résulte de la vente abusive de la force et de l'activité de l'homme, tend à détruire la vie domes-tique, le soin des enfants, si elle fait des épouses et desmères des machines vivantes, des époux et des pères des betes de somme qui se levent avant le soleil et qui se couchent après lui, épuisées, ne pouvant que manger à la hâte et se jeter sur leur lit, il n’y a plus de vie domestique et nous ne pouvons continuer a marcher dans cette voie”.
如果生活的意义在于不断增加棉布的码数，如果英国的荣耀在于无限制地生产制造品，并以尽可能低的价格卖给全球各国，我无话可说。但如果家庭生活的尊严占据一切，如果和平、家庭的纯洁、孩子们的教育、妻子和母亲、丈夫和父亲的职责被自然人性的法律所铭记，如果这些事情比自由贸易和劳动的自由更重要，而另一方面，过度出卖人力和活力导致的工作时间过长，正摧毁家庭生活、照顾孩子的时间，使妻子和母亲变成活生生的机器，丈夫和父亲变成牲口，我则有话要说。 黎明即起、日落才睡，疲惫不堪，只能匆匆进食，倒头便睡，再也无心过家庭生活，也无法继续在这条道路上前行”。

Il disait un jour, non sans quelque vivacité :«On m’appelle socialiste! On a tort.Je suis partisan de I'organisation sociale, non du socialisme. Le socialisme tend à renverser; la foi chretienne, elle, est essentiellement organisatrice.》Et tournant sa pensee vers la France, il ajoutait:《 Comme le Saint-Pere, je regarde avec joie ce beau mouvement francais dont le comte de Mun est le chef et qui tend à obtenir des lois sociales,pas socialistes.》
有一天，他不无尖锐地说：“人们称我为社会主义者！错了。我主张社会组织，而非社会主义。社会主义旨在颠覆；而基督教信仰，则本质上是组织性的。”转向法国时，他又说：“就像教皇一样，我欣喜地看待这场由蒙孔侯爵领导的美妙法国运动，它旨在获得非社会主义性质的社会法律。”

当庇护十三世向世界展示他的药方时, 梅宁根红衣主教鼓掌表示赞同:“政府闭上了眼睛， 教会做了什么？啊！感谢上帝！教会明白了它的使命。 就像古代时期，当她的创始人看到人们像没有牧羊人的羊群一样躺在草地上, 感到怜悯并发出怜悯和爱的话语： 怜悯众民，教会为那些劳苦和受压迫的人辩护。”

理论家和勇士,I’e 主教诺丁汉, 英格兰的巴格肖主教在多次演讲中因其关于英格兰工人阶级当前经济状况以及爱尔兰和苏格兰农业阶级的论述而触动了公众舆论。 该主题的重要性及严肃性促使人们仔细研究了他所撰写的牧函, 并在其中探讨了这些问题。 这位博学的主教为此撰写了一份摘要, 该摘要已被翻译成法语并出版, 书名是《对穷人的怜悯与公正》。 他引用了令人痛心的关于伦敦工人状况的信息，并得出结论：“除非这种状况改变，并且恢复自改革以来被抛弃的基督教原则，否则这种情况将继续恶化，导致无尽的贫困，摧毁一代代人的身心，并最终导致某种可怕的革命性灾难。”随后，作者呼吁立法者保护穷人的利益和权利，“对抗富人的主导力量”，并呼吁天主教会“唯一完整地拥有这些基督教原则，这些原则是社会的唯一真正基础，也是人类在科学行动和经济领域的宗教教义的基础。”

研究天主教社会教义的发展，Veggian 先生谈到西班牙时说，西班牙的神职人员在科学领域并非无动于衷。他引用了卡斯亚尔枢机主教的言论，这位枢机主教先是马德里的主教，随后成为托莱多的大主教和西班牙的首席主教； 这位主教支持职业协会的理论， 支持国家干预， 认为在必要时国家干预是有益的， 还支持家庭工资。

维琪主教区的主教莫加德斯阁下, 写了一封牧函给该主教区的神职人员和信徒关于社会问题, 在 5 月 4 日这个日期。 托尔托纳主教莫兰迪斯阁下也针对同一问题, 强调了基督教道德的社会应用的重要性, 并以凯特勒和莫杜雷卢斯主教为例, 称后者是“最典型的社会主教”。

最后,西班牙托莱多总主教、西班牙首席主教莫内塞利枢机, 在他的 1895 年大斋期训令中, 直接抨击了金钱的专制和现代资本主义的滥用, 其力度之大震动了整个西班牙, 并值得在世界各地广泛传播。

西班牙驻罗马的红衣主教维维斯·德·图托阁下代表西班牙在红衣主教团中的利益, 他以深厚的学识和热忱的宗徒精神, 全心全意地支持了庇护十三世关于社会运动的想法。

现在是时候谈谈法国了。

在特别关注社会危机的宗教领袖中，里尔大主教朗热尼耶红衣主教尤为突出。他领导了工人朝圣团前往罗马谒见教宗, 这有助于将庇护十三世于 1891 年通过《致新社会》通谕中给出的社会声明和社会指导带给人们。 与此同时，吉宾斯红衣主教为工人骑士团发声, 共同促成了这些社会声明和社会指导的传播。

工人朝圣确实把社会问题重新提上了教会的日程 ， 正如拉甘谢主教所言。

两年前的 1889 年在梵蒂冈 ， 拉甘谢主教在教皇本笃十五世面前以及数千名工人面前对教皇说：

考虑到他们的苦难并非主要源于个人的恶意, 而是社会深层次问题导致的混乱, 这些工人呼吁公共权力的公正, 这些权力机构负责维护公民的利益, 尤其是普通民众和弱势群体的利益。 并且, 他们更进一步向上帝虔诚地举起双手, 向圣父祈求, 重复使徒们的恳求之声：主啊，拯救我们，我们快要灭亡了…… 我们这些孩子敢于祈求您的圣洁, 不要因为时代的特殊困难而放弃, 提醒世人要尊重正义和法律的原则, 在人与人之间的必要关系中维护这些原则, 以确保工人——他们的唯一资源是劳动——能够拥有家庭生活的稳定, 能够容易地养活家人, 并抚养他们长大。 救济穷人，并为艰难的日子做些积蓄。

教皇专心地听着，或许他还在记忆中和心中回味着这些话，两年后他在撰写著名的《致全人类通谕》时，似乎还提到了当天的这一幕。这不仅是《致全人类通谕》的前奏，也是《基督教民主》通谕的前奏。那天，人民自己前来使馆，圣彼得的大门像过去迎接国王使团时一样向他们敞开；《教皇向工人阶级敞开了大门，身着工作服的平民百姓得以进入，教皇似乎沉浸在了这些普通人的氛围中；在皇家楼梯的台阶上，人们惊讶于这种新的威严，劳工群众取代了过去那些君主的随从队伍。》

C'etait comme l’inauguration d'un monde nouveau.Le cardinal Langenieux continua de seconder ce mouvement, conduisant de nouveaux pelerinages, donnant de l'Encyclique sur la condition des ouvriers, quand elle parut, un des plus nets etdes plus remarquables comnentaires.
这就像 ’ 新世界的开幕式。拉根耶主教继续支持这一运动， 推出新的形象， 并在《工人状况教义宪章》颁布时， 提供了一个最清晰和最引人注目的评论。

安茹主教弗雷佩尔大主教在一些经济应用中， 在其职业生涯末期，并未完全同意自那以后占主导地位的学派， 而这种学派似乎与教皇的教义更加一致。 这不能让我们忘记在原则问题上， 面对古典经济学家时， 他如何坚定地主张天主教社会学说。 阅读他在 1886 年在主教区举行的地区性研究圈会议上所说的话， 关于工作的本质以及国家在经济问题上的干预权， 人们一定会感谢他如此明确地阐述了这一普遍教义：

他在理性政治经济学中流行的一个信条是， 可能是对工作概念物化贡献最大的一个信条， 即工作是一种商品， 就像其他所有商品一样， 完全受供求规律支配。 甚至到了这样的地步， 一旦双方商定的工资支付完毕， 正义就得到了满足， 雇主雇佣工人后就不再需要担心他们的去向。

或者，这是一个根本性的错误。无论结果如何， 无论工作的产物是否是商品， 没有人会质疑这一点；这甚至是很明显的。 但作为商品本身， 从字面意义上来说， 人类的劳动本身， 更不用说劳动者， 并不是商品。 正如米歇尔·谢瓦利耶所说得那样妙，

“人类工业不仅仅是肌肉力量和物质操作的结果。” 工人是另一个东西生产车轮上的一个简单齿轮，人们会把自己局限于计算力和持续时间，而不考虑他的奇特的性格; 它不是机器半匹马的力量， 也许更多。 也许 less，machine 比我们会满足 <span id=16>的 feed 面包和肉， 而不是煤炭。C'<span id=22>是一个聪明的、有道德的存在，<span id=24>被利用，反对一个人将自己束缚在它上面， 不是通过与人的尊严不相容的销售合同。 但通过 a LOc id=30>涉及的合同全部使用。 这种辅助工具在这种情况下， 如同工业产品的工具原因， 有权利在其精神和物质的本质条件下得到尊重...从所有这些角度来看，这是公正的问题， 而不是仅仅人道或慈善的问题，因为工人虽然在从事一项物质任务， 并且他在合同中投入了他全部的人格，

于是，梅尔佩主教在讨论立法干预时，

然而（这些关于 ‘ 联想 ’ 的理论），尽管它们的应用可能非常丰富, 也无法完全解决工人问题，除非政府行使权力并履行保护弱者的职责。

确实，如同人们无法怀疑的那样，政府存在的目的是在它们的权力范围内促进福祉并防止邪恶。那么，我们怎能不承认立法者有权利也有义务介入，以保护儿童免受过度和过早的劳动，尽可能留住母亲在家庭中，并对那些不再有其他规则只有物质利润的企业设置明智的限制，以免破坏家庭？ 当出于卫生和公共健康的原因，民事权力担心工厂或车间的物质条件时；当同意法律的规定时， ，并通过法律条例确保他们每周有一天的休息时间 ； 当最终他基于正义和公平的原则保护他们免受老年和疾病的影响 ，并为他们在工作中遭受的意外事故提供赔偿时 ，可以说他越权并走向社会主义吗？ 绝无此事。

确保, 那里确实, 就像在一切事物中, 需要保持一个恰当的尺度, 以免落入另一个极端。 现代国家如此侵犯个人权利, 家庭和教会, 我理解那些有识之士对它在经济领域干预的怀疑态度。 但, 无论人们对其如何滥用, 这些原则依然是原则。 毕竟, 从自然法的角度来看, 国家有保护弱者和弱势群体的社会使命!

神学，根据其对象是信仰还是行为, 被称为教义神学或道德神学。 当它所制定的行为规则特别涉及社会生活时, 有时会将神学中的这一部分称为社会神学。 这就是罗德兹的博吕埃主教，博吕埃枢机所观察到的： 他说，特伦特大公会议几乎以一种最终的方式确定了教义神学和道德神学。 梵蒂冈大公会议的任务似乎应该是捍卫重要的社会原则并确定不同社会阶层之间关系。 为了完成这项工作， 教皇良十三世的通谕将大有帮助, 这位荣耀的教宗将因他的贡献而获得荣誉。 《刘易斯·托马斯论科学》教宗良十三世被视为天主教社会学说的伟大权威。》

老欧洲是这样认为的；而在年轻的美洲，天主教神职人员也同样关注。巴尔的摩总主教吉宾斯 cardinal Gibbons 也避免了来自罗马和工兵骑士团的谴责。而爱尔兰主教 Mgr Ireland，作为巴尔的摩总主教的挚友和仰慕者，他自己也这样表达道：“我们不能过于强调，支撑我们这个时代合法运动的原则，与天主教神学学校的常教学说是一致的。”

通常，当罢工爆发时，会调动军队；司法和行政代表，即省长和共和国检察官会前往现场；人们通常会尽力——或者说试图——防止暴力，或者镇压暴力。就是这样。当罢工者的疲惫感出现时，他们会要求仲裁或进行一次“不合身的裁剪”，然后就这样一直持续到新的风暴爆发，而没有任何预防措施。

然而，在某个地方，情况恰恰相反。1900 年 10 月，魁北克市的鞋厂爆发了罢工。 这场罢工持续了一个月，人们才想到寻求主教贝根主教的仲裁。 贝根主教接受了。 在他的裁决中，他回顾了正义的原则和自由的要求； 双方的罢工者都接受了他的裁决。 最值得注意的是，他成功地让一个机构得以实施，以防止这些劳资冲突，并保护工人的利益以及雇主的利益。这是一个由工人选举的双方面议委员会，一方面由工人选举，另一方面由雇主选举，首先讨论申诉，然后在必要时各自指定一名仲裁人；两位指定的仲裁人共同指定第三名仲裁人，如果他们无法达成一致，则可求助于高等法院法官或魁北克大主教指定。

仲裁庭是常设的。 魁北克大主教处理了所有运作细节。 该机构被利益相关方接受，并在加拿大政府官方刊物《劳工公报》 刊登了魁北克大主教的判决后，正式成为官方机构。 随后，提及的委员会和仲裁庭与劳工部进行了关联。

魁北克大主教 ’ 的判决文本以引用利奥十三世的教义结束， 他说自己是这些教义的践行者。

同样，斯帕尔丁主教此前担任皮奥里亚主教，刚被任命为芝加哥总主教，美国总统罗斯福便求助于他的机智和巨大影响力，任命他为仲裁委员会的一员，该委员会的介入结束了宾夕法尼亚州矿工的巨大罢工（1901年）。

澳大利亚可能是实行经济改革最多的国家之一。 经过公正的观察，人们意识到其劳动立法和土地改革比欧洲任何国家都更为先进。 妇女和儿童的劳动法规； 禁止夜间劳动； 工作时间限制为每天八小时，或者更准确地说，每周四十八小时，工作必须在周六下午一点结束； 最低工资制度； 劳动仲裁法； 所有这些都在那里确立了， 而其他地方还在争论不休。 我们希望也能详细说明土地改革的情况。

这就是，正如我们所说, 通过对事实的仔细观察和无偏见的研究, 所导致的结果。 教会和天主教徒的态度对这一运动持支持态度。 解释这一情况，墨尔本大主教莫兰枢机（参见 1902 年 6 月 15 日的《宇宙报》）说：

如果您问我，这种持续繁荣的主要原因是什么， 我会说，这主要是由于牧师与民众之间紧密而和谐的联系。 他补充说，我们邀请民众与我们共同研究不同的项目， 这些项目似乎是为了宗教或道德上的利益而必须实施的…… 这样一来，每个人都会因为强烈的基督教团结感而与教会紧密相连； 教会的行动并不脱离其自身的生活。 作为教会活生生而积极的成员， 每个人都会从内心推动自己的发展， 他们对教会的成功和失败都负有责任。

并展示了这种方法与周围的社会民主状态和谐一致, 莫兰枢机总结道，我们视其为特别值得关注的：

如果我们在工人运动上表现出厌恶， 我们将与教会疏远， 教会会变得不受欢迎。 但请不要认为我们对工人运动的态度是机会主义， 或是一种传教策略； 不，我们非常自愿地同情大众的崛起。 我们希望不断提升人民， 凡是有助于人民成长的一切， 都会在我们这里得到最真诚、最坚定的支持。

没有人否认在天主教圈子里有时会有冒险和鲁莽的士兵； 也有疲惫不堪、 思想迟钝的士兵， 他们更渴望在平静的生活中度过余生， 而不是投身新的战斗。 这种情况随处可见， 我们对此无能为力。 要了解军队的动向， 就必须观察和询问指挥官。 关于我们关心的问题， 我们刚刚听到了教会领导人的意见。