这是用户在 2024-3-19 22:57 为 https://app.immersivetranslate.com/pdf-pro/5ff1bce2-c73e-4f16-9bbb-9eddf23dacfd 保存的双语快照页面，由 沉浸式翻译 提供双语支持。了解如何保存？
2024_03_19_6f767a7d906d36725b89g
Woman in Some Sogdian Writings
《苏格底亚文字中的女人》
Author(s): Zohreh Zarshenas
作者：Zohreh Zarshenas
Source: Central Asiatic Tournal, 2011, Vol. 55, No. 2 (2011), pp. 294-302
来源：《中亚杂志》，2011年，第55卷，第2期（2011年），页码294-302。
Published by: Harrassowitz Verlag
出版者：Harrassowitz Verlag
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/41928594
稳定的网址：https://www.jstor.org/stable/41928594
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.
JSTOR是一个非盈利服务，帮助学者、研究人员和学生在可信的数字档案中发现、使用和建立各种内容。我们利用信息技术和工具提高生产力，促进新形式的学术研究。有关JSTOR的更多信息，请联系support@jstor.org。
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at https://about.jstor.org/terms
您使用JSTOR档案表示您接受使用条款和条件，可在https://about.jstor.org/terms找到。

Woman in Some Sogdian Writings
《苏格底亚文字中的女人》

ByZOHREH ZARSHENAS 卓瑞·扎尔舍纳斯(Institute for Humanities and Cultural Studies, Tehran)
人文与文化研究所，德黑兰

Sogdian is a gender marking language. Such a language usually makes a distinction between male and female in its lexical system, for example, with respect to its pronouns. This usage is both logical and grammatical in Sogdian language, e.g. xw z't'k "son" (Gharib 1995: nr. 11195) beside x' x'n' "house" (Gharib 1995: nr. 10596).
粟特语是一种性别标记语言。这种语言通常在其词汇系统中区分男性和女性，例如，在代词方面。在粟特语中，这种用法在逻辑和语法上都是合理的，例如，xw z't'k "儿子"（Gharib 1995: nr. 11195），与x' x'n' "房子"（Gharib 1995: nr. 10596）并存。
Grammatical gender differences are of structural nature while sexism reveals cultural values of the society. Nevertheless, it is important to keep in mind that language reflects the cultural and traditional beliefs of its speakers. This is evidenced by the fact that when certain values change in a society, the reflection of that phenomenon in language changes accordingly.
语法性别差异是结构性的，而性别歧视则揭示了社会的文化价值观。然而，重要的是要记住语言反映了其使用者的文化和传统信仰。这一事实表明，当社会中的某些价值观发生变化时，语言中对这一现象的反映也会相应变化。
Language not only indicates the cultural attitudes of its speakers in any given era, but it also reflects the attitudes of our ancestors for example, with respect to the status of women. In this regard, ancient texts and stories are important and interesting sources for analyzing women's status and the sexist attitudes of our ancestors.
语言不仅仅反映了任何时代说话者的文化态度，还反映了我们祖先对待女性地位的态度。在这方面，古代的文本和故事是分析女性地位和我们祖先性别歧视态度的重要而有趣的来源。
There are some feminine words in different Sogdian writings, which reveal the social stastus and cultural functions of women.
不同的粟特文献中有一些女性词汇，揭示了女性的社会地位和文化功能。
Women have also appeared in different guises in some Sogdian texts.
女性也以不同的形象出现在一些粟特文本中。
In regards to feminine words or women's guises three groups are distinguished: 1) words denoting titles; 2) words denoting religious ranks; 3 ) female personages.
关于女性词汇或女性的装扮，可以分为三个群体：1）表示头衔的词语；2）表示宗教等级的词语；3）女性人物。

1) Words denoting titles:
1) 表示职称的词语

There are a range of titles for aristocratic ladies in orginal Sogdian texts and in texts which were translated into Sogdian from Buddhist, Manichaean or Christian sources.
在原始索格底亚文本和从佛教、摩尼教或基督教来源翻译成索格底亚文的文本中，有许多用于贵族女士的称号。
(') "queen, lady wife" (Gharib 1995: nr. 3462-3465) is one of these words. It is from AV. dəmānō. paقnī- (Bartholomae 1961: 1093); cf . MPers. bāmbišn (Mackenzie 1971) and has occurred at least in 15 Buddhist, Manichaen and Christian Sogdian texts such as:
（'） “女王，夫人”（Gharib 1995: nr. 3462-3465）是其中之一。它来自AV. dəmānō. paقnī-（Bartholomae 1961: 1093）；参见MPers. bāmbišn（Mackenzie 1971），并且至少出现在15个佛教、摩尼教和基督教粟特语文本中，例如：
a) Buddhist Sogdian and the texts in Sogdian script:
佛教的粟特语和粟特文字的文本
  1. ...' ' ' 'M 'npnwh pr'yw ...
    ......'中的 ' '中的 ' '中的 ' 'M '中的npnwh pr'yw ...
“... le dieu Azrua avec son épouse ...”(VJ., 910)
“...与他的妻子一起的神阿兹鲁亚...”（VJ., 910）
  1. ...c'n'kw MN 'mpnwh mwnw synw pty- . (Tales, p. 483)
    ...c'n'kw MN 'mpnwh mwnw synw pty- .（《故事集》，第483页）
"When the king had heard these words from the queen ..."
当国王听到王后的这些话时...
b) Manichaean Sogdian: 摩尼教的粟特语：
  1. ... ryß'n xwt'w ZY šy ZKwy 'mpnyh z-'k'ncyh m't ... (KG. , 578-9)
“... König [von] Revān und seine Frau, der Tochter Mutter ..."
“... König [von] Revān 和他的妻子，女儿的母亲 ..."
c) Christian Sogdian: 基督教粟特语：
  1. ...xypt db'mn nyšqr'n c'n ... "sein Weib entläßt von" (STi., p. 4.8) .
    ...xypt db'mn nyšqr'n c'n ... "他的妻子被解雇了" (STi., p. 4.8) .
  2. 't xšwny xypt xw'r't b'mn xcy .... "und sie ist des Königs Schwester und Ehefrau"(ST ii. C3. 9-10)
    她是国王的姐妹和妻子。
Sogdian has borrowed the vulgar form of MPers. bānbišn , (Sogdica, 17f.) i.e . 'm "queen" (Gharib 1995: nr. 2458).
粟特语借用了中古波斯语的俗语形式bānbišn，即“女王”。
, spelt p'mpwšt occurs, e.g. in the title of an Uyyur manuscript,
，拼写为p'mpwšt，例如在一个维吾尔文手稿的标题中出现。
Le Coq, Türk. Man., iii, p. 32: P(a)rikān bāmbušt (ed. bam bost) rikan qatun, designation of the queen of Persia ( Sogdica, 18).
Le Coq, Türk. Man., iii, p. 32: P(a)rikān bāmbušt (ed. bam bost) rikan qatun，波斯王后的称号（ 索格底亚语，18）。
Some of p'mpwšt's occurances are as follow :
一些p'mpwšt的发生情况如下：
  1. 'wt ZY ... p'mpwštth 'ty wt'ynth (TM sq. Gershevitch, 1954, § 1246) "many kings and queens".
    许多国王和皇后。
  2. rty ZKn -r t 'wt p't'xšw'nt kt ZY ' 'z-tk'rt p'mpwštth ZY xwt'ynth wyspor'y-t wy-stw -rth kw s'r 'ws'w -tw 'rt (KG., 434437) "und viele Herren und Herrscher und Edelleute, Königinnen und Herrinnen, Prinzen und Prinzessinnen reinigte er für die kirche" 'ynh "queen" (Gharib 1995: nr. 4470) is another word which is used along with p'mpwšt . It is from*xwatăuni-, feminine of *xwatăwan- (Ghershevitch 1954: § 133).
    rty ZKn-b0-r-b1-t-b2-'wt-b3-p't'xšw'nt kt ZY ' 'z-tk'rt p'mpwštth ZY xwt'ynth wyspor'y-t wy-stw-b4-rth kw-b5-s'r 'ws'w-b6-tw-b7-'rt (KG.，434437) "und viele Herren und Herrscher und Edelleute， Königinnen und Herrinnen， Prinzen und Prinzessinnen reinigte er für die kirche" -b8-'ynh "queen" (Gharib 1995: nr. 4470) is another word which is used along with p'mpwšt. It is from*xwatăuni-， feminine of *xwatăwan- (Ghershevitch 1954: § 133)。
The third feminine designation is ttwnh "prince's wife" (Gharib 1995: nr. 4070) which is used along with the last two titles in some texts, e.g.:
第三个女性称号是“王子的妻子”（Gharib 1995: nr. 4070），在一些文本中与最后两个称号一起使用。
rtyms ' 'n'nt' k ZNH wt'ynh 'PZY 'ttwnh ZY wys . (p .
rtyms ' 'n'nt' k ZNH wt'ynh 'PZY 'ttwnh ZY wys . (p . 翻译结果：rtyms ' 'n'nt' k ZNH wt'ynh 'PZY 'ttwnh ZY wys . (p .
"et, Ānanda, si l'impératrice, la seconde femme (de l'empereur) , la princesse ..."
"如果皇后，即皇帝的第二个妻子，即公主..."
The occurance of the three mentioned titles alongside each other in the same sentences shows that they are not equal in terms of their status and their functions.
这三个提到的标题在同一句子中并列出现，表明它们在地位和功能上并不相等。
It seems that p'mpwšt/ denotes the highest rank, followed by 'ynh which appears to denote the second rank and finally, ttwnh which seems to designate the third rank. Holders of the above mentioned titles could be the wives of "king, chief" (Gharib 1995: nr. 4357) or 'w "king, master, lord" (Gharib 1995: nr. 4464) and (') šywn'k "king, ruler" (Gharib 1995: nr. 727).
似乎p'mpwšt/ 表示最高级别，其次是 'ynh，似乎表示第二级别，最后是 ttwnh，似乎表示第三级别。上述头衔的持有者可能是 “国王，首领”的妻子（Gharib 1995: nr. 4357）或 'w“国王，主人，领主”（Gharib 1995: nr. 4464）以及（'） šywn'k“国王，统治者”（Gharib 1995: nr. 727）。
"The rulers of central Asia were called dihqāns in Muslim historian works. In ancient Iran dihqāns were the headmen of villages, a class just below the nobility, but in Transoxiana, which did not have the centralized government of The Sasanian Iran, the dihqāns played a more important role" (Frye 1954: 106, n. 21). For example, Narshakhi writes "Among those nobles was a "great dihqān" «دقان كبير، دهقان بزرگ" who was called Bukhār Khudāt', for he was of an old dihqān family, and his estates were more (than others). The greater part of these (poor) people were his peasants and servants" (Frye 1954:8). It must be under the reign of this Bukhār-khudāh that the type coins of pure silver were struck (ibid., 109, n. 35).
中亚的统治者在穆斯林历史著作中被称为地哈克（dihqāns）。在古代伊朗，地哈克是村庄的首领，属于贵族之下的一类人，但在没有萨珊王朝伊朗的中亚地区，地哈克扮演了更重要的角色（Frye 1954: 106, n. 21）。例如，纳尔沙希写道：“在这些贵族中，有一个被称为布哈尔胡达特（Bukhār Khudāt）的‘大地哈克’（دقان كبير، دهقان بزرگ），因为他来自一个古老的地哈克家族，他的财产比其他人多。这些（贫穷的）人中的大部分是他的农民和仆人”（Frye 1954:8）。可以确定的是，在布哈尔胡达特的统治下，纯银的类型硬币被铸造出来（ibid., 109, n. 35）。
We have these RBKth 'wth "les grands rois" in Sogdian texts too VJ., 2a).
我们在粟特文本中也有这些RBKth 'wth "les grands rois"（伟大的国王） VJ.，2a）。
(synonym of 'w) 'šty-c has written a letter to the (B Livshitz 1962: 115-122).
（ 是 “w”的同义词） 'šty-c给 （B Livshitz 1962: 115-122）写了一封信。

1961: § 314) and MLK' could represent either 'xšywn' Dhy. 174, 190), 'xšyd اخشيـد" (e.g. 'n "King of Gods" tales, 485) or and its synonym ' .
1961年：§ 314）和MLK'可以表示为'xšywn' Dhy. 174, 190），'xšyd اخشيـد"（例如 'n "神之王" 故事，485）或 及其同义词 ' 。

which corrersponds to the ideogram MLK' in Šāpur's inscription at Naqš-e Rajab (Back 1978: p. 282) and at ka'be-ye Zardošt (ibid.: p. 284).
对应于Šāpur在Naqš-e Rajab的铭文中的象形文字“MLK'”，以及在ka'be-ye Zardošt（同上：第284页）中。
As in the MPers, the ideogram MLKTA is used for bämbišn (Mackenzie 1971), one can assume that MLKTA is the wife of MLK'.
正如在MPers中使用的，MLKTA这个象形文字是用于bämbišn（Mackenzie 1971），可以假设MLKTA是MLK'的妻子。

2) Words denoting religious ranks
宗教等级的词语

Some of these words are encountered in the three groups of Sogdian texts. The occurances include the following:
其中一些词语在索格底亚文本的三个组中出现。包括以下情况：
a) Buddhist Sogdian 佛教粟特语
'wp's'nch" "nun" (Gharib 1995: nr. 1916) <SK. Upāsikā "a lay female votary of Buddha (Monier-Williams 1970: 215, col. 1) beside 'wp's' "monk, lay-man" (Gharib 1995: nr. 1915) < SK. upāsaka. "A lay disciple who strives to keep the Five Precepts at all times (Humphrreys 1962: 206).
“wp's'nch" "nun" (Gharib 1995: nr. 1916) "僧侣，居士"（Gharib 1995: nr. 1915）< SK. upāsaka. "一位居士弟子，时刻努力遵守五戒（Humphrreys 1962: 206）。
Some of ' 's'nch's occurances can be found in the following texts: Padm., 65-66; . 127; Frag. Len., 93.31 and STii., 8.6 .
一些“ ”的出现可以在以下文本中找到：Padm.，65-66； . 127；Frag. Len.，93.31和STii.，8.6。
Šmn'nch "nun" (Gharib 1995, nr 9289) < SK. śramaniik(ka) "a female mendicant" (Monier-Williams 1970: 1096, col. 2) beside šmn "monk" (Gharib 1995: nr. 9287) < SK. śramana "Buddhist monk or mendicant (also applied to Buddha himself: "Śrāmaṇa Gautama)" (Monier-Williams 1970: 1096, col. 2).
沙门尼（Gharib 1995，编号9289）< SK. śramaniik（ka）“女乞丐”（Monier-Williams 1970：1096，第2栏）旁边是沙门（Gharib 1995：编号9287）< SK. śramana“佛教僧侣或乞丐（也适用于佛陀自己：“Śrāmaṇa Gautama）”（Monier-Williams 1970：1096，第2栏）。
Some of its occurances are encountered in the following texts: VJ., 120; p . ; Padm., 65-66; STii, 8.6; Frag. Len. 93.31 and SCE., 180.
其中一些出现在以下文本中：VJ，120；p. ；Padm，65-66；STii，8.6；Frag. Len. 93.31和SCE，180。
Šywnc (Gharib 1995: nr. 10809) is another feminine title which I couldn't find good examples for, in order to understand its exact rank and usage.
Šywnc（Gharib 1995：nr. 10809）是另一个女性头衔，我找不到好的例子，以了解它的确切等级和用法。
9 Tales, p. 474.
9个故事，第474页。
10 Its other variants are: 'w 's'nch (Gharib 1995: nr. 1853), wp's'nch (ibid. 1021).
10 其他变体有：'w 's'nch（Gharib 1995: nr. 1853），wp's'nch（同上 1021）。
Mention has been made to 500 precepts for šm'nčh in a Buddhist Sogdian text: 'w ZY šmn'ncyh pnč 100 škš'pt "les śikșāpadas - les 500 des nonnes" .
在一篇佛教的索格底亚语文献中提到了500条关于尼姑持戒的规定："w ZY šmn'ncyh pnč 100 škš'pt "les śikșāpadas - les 500 des nonnes" 。
b) Manichaean Sogdian 摩尼教粟特语
'nc "electa" (Gharib 1995: nr. 3758) beside "electus, Manichaean priest" (Gharib 1995: nr. 3757). and its plural form '(') '(')št "electae" have occurred in the following texts: Man. Lett. i (Gershevitch 1961: § 1043); Man. Lett. i (ibid., § 260); Frag.Len., 45.4. These are elites as distinguished from and who are the Manichaean commoners and whose precepts are different from those of the former group.
'选民'（Gharib 1995: nr. 3758）旁边有'选出的, 摩尼教祭司'（Gharib 1995: nr. 3757）。'选民'和其复数形式'选民们'（'(')（'('）št在以下文本中出现过: Man. Lett. i（Gershevitch 1961: § 1043）；Man. Lett. i（同上，§ 260）；Frag.Len.，45.4。这些是与神秘教派普通信徒（Manichaean commoners）不同的精英群体，前者的戒律与后者不同。
"chief auditrix (M i, ibid., § 1043)" beside (Masc.) is another considerable feminine word.
首席审计员（见M i，§ 1043）旁边的 （男性）是另一个重要的女性词语。
c) Christian Sogdian šyrqtc" "Sancta, Saint" (Gharib 1995: nr. 9437) beside šyrqty" "Sanctus, Saint" (Gharib 1995: nr. 9438), Some of its occurances can be found in the following texts: 68R17, 12V12 (e.g. šyrqtc n'xyd in the story of Pethion).
c) 基督教粟特语中的词汇 "šyrqtc" "Sancta, Saint" (Gharib 1995: nr. 9437) 与 "šyrqty" "Sanctus, Saint" (Gharib 1995: nr. 9438) 并存。它在以下文本中出现：68R17，12V12（例如，在 Pethion 的故事中出现了 "šyrqtc n'xyd"）。

3) Female personages 女性人物

There are some female personages in different Sogdian writings whom can be classified as follows:
在不同的粟特文献中，有一些女性人物可以归类如下：
a) Holy/celestial females such as
圣洁/天上的女性，比如
(Gharib 1995: 6012) who is a major goddess of Sogdiana in preIslamic times, and whose name is seen in Sogdian texts, e.g.' ' 'mbn 'ynctyy ... "and the lady , accompanied by her women ..." (Henning 1944: 143.20).
（Gharib 1995: 6012）是索格底亚在伊斯兰教前的主要女神，她的名字出现在索格底亚的文本中，例如“mbn”“ynctyy...”（Henning 1944: 143.20）中的女士 和她的女人们一起...
Sogdian Nanaeophorous names such as "Slave of " in more than 30 inscriptions of Upper Indus (Sims-Williams 1992: 60), may be taken as a proof that she was held in very high regard. Two images from the "small" hall at Shahristān, Ustrushana, show her seated on a lion throne or astride a lion, with symbols of the sun and the moon held in two of her four hands (Azarpay 1981: 133).
苏格底亚那纳桓的名字，像“奴隶的 ”这样的名字在上印度的30多个铭文中（Sims-Williams 1992: 60），可以被视为是对她非常尊敬的证据。乌斯鲁什那的沙赫里斯坦的“小”大厅里有两幅图像，显示她坐在狮子宝座上或跨坐在狮子上，手中拿着太阳和月亮的象征物（Azarpay 1981: 133）。
11 wycty(y) "electus" (Gharib 1995: nr. 10320) is another word for this Manichaean elites . Cf . Parth. wižīdag; MMPers. wizīdag.
11 wycty(y) "electus"（Gharib 1995: nr. 10320）是指摩尼教的精英阶层的另一个词。参见：Parth. wižīdag；MMPers. wizīdag。
12 Another variant is కyrqc.
12另一个变体是కyrqc。
13 Šyr' krt'k and šyr'q/kty are its variants .
13 Šyr' krt'k 和 šyr'q/kty 是其变体。
A wide variety of female holy/celestial personages ranging from daēnā (Tales, 476), the shared Zoroastrian idea of "religion" of a man meeting him after death in the shape of a virgin in a Manichaean Sogdian text, mäder zindagān "Mother of Life" and kanīg rōšn "Maiden of Light" to evil methaphysic female beings such as "āz" who is Ahremen's wife and the mother of dēwān who appear in different Manichaen Sogdian texts.
各种各样的女性神圣/天上人物，从daēnā（《故事》476），佐罗亚斯德教中一个男人在死后以处女的形象与他相会的共同观念，到“生命之母”和“光之少女”等善良的形而上学女性存在，再到出现在不同的摩尼教粟特文本中的阿赞（Ahremen的妻子）和迪瓦恩的母亲等邪恶的形而上学女性存在。
b) Passive and dutiful women such as
被动和尽职的女性，例如
Mntr'yh "Mandrî", "šn "Sudāšan"' s wife, who accepts to be given as a gift to the Brahman (VJ., 1140-1152) or the "merchant's girl" whom may have been offered to the spirit of the sea for the sake of his father's vow Tales, 472).
Mntr'yh "Mandrî"， "šn "Sudāšan"的妻子，同意作为礼物送给婆罗门（VJ.，1140-1152），或者可能是为了父亲的誓言而被提供给海神的"商人的女孩" （故事，472）。
In addition to mentioned women, I've found a Sogdian woman in historic sources who had held a position of power:
除了提到的女性外，我在历史资料中发现了一位索格底亚女性曾担任过权力职位
Khotak khātūn who was the ruler of Bukhara and reigned for fifteen years. "During her reign the Arabs began to come to Bukhara. Each time Khātūn made peace and paid them tribute .She governed wisely and it was said that in her time there was no one more capable than she" (Frye 1954: 9).
霍塔克·哈图恩是布哈拉的统治者，统治了十五年。“在她统治期间，阿拉伯人开始来到布哈拉。每次哈图恩都与他们和平相处并向他们纳贡。她明智地统治着，据说在她的时代没有人比她更有能力。”（弗莱1954年：9）。
It is said that this khātūn was a sweet, beautiful woman and Sa'id ibn 'Uthmān, the amīr of Khurāsān (56 /675 AD), became enamored of her. The people of Bukhara had songs of this affair in the language of Bukhara (Frye 1954: 40).
据说这位哈图恩是一个甜美、美丽的女人，哈拉桑的阿米尔赛义德·本·乌斯曼（公元675年）对她倾心。布哈拉的人们用布哈拉语唱着这段事情的歌曲。
One line of this songs, probably the oldest Persion poem, is quoted in Asmā'al moytālīn menalašrāf feljāhelīyye val eslam, (p. 167):
这首歌的一句歌词，可能是最古老的波斯诗歌之一，在《从世俗到伊斯兰》（第167页）中被引用。
كـورخـمـــرآمـدخـاتـوندروغكـنـه
There are some suggestions about the meaning of this song such as :
有关这首歌的意义有一些建议，比如：
a) "بـــو خمــــر ور آمـــ "say that I'm eager to have intercourse, khātun the lie is a bad thing" (Poī Miyān-e Še, r... : p. twenty three).
“说我渴望性交，夫人，谎言是一件坏事”（《波伊·米扬·谢》第23页）。
b) كورِ خُمـيـر آمـد، خـاتـون در وَغ كَــده "The blind amir came, khātun is in the ruins of the temple".
盲人统帅来了，卡图恩在庙宇的废墟中。
As it is said that Sa'id ibn 'Uthmān was a one-eyed man (Simoddinuf 1383: pp. 5-14).
据说赛义德·本·乌斯曼是个独眼的人（Simoddinuf 1383年：第5-14页）。
CAJ 55/2 (2011) CAJ 55/2 (2011) 翻译为简体中文为：CAJ 55/2 (2011)
My suggestions are: 我的建议是：
  1. "sــ "say, if amir" (implying Sa'id ibn 'Uthmān) came, khātun the lie is a bad thing
    “说，如果阿米尔（暗指赛义德·本·乌斯曼）来了，谎言是一件坏事。”

(whom might be from this love affair) came ..., Khantun the lie is a bad thing".
（可能是来自这段恋情的人）出现了...，康屯谎言是一件坏事。
As there is a close interaction between language and culture, I propose that the studying of the feminine words and or different guises under which women appear in Sogdian texts, may be useful in shedding light upon a dark side of human culture.
由于语言和文化之间存在密切的互动关系，我建议研究粟特语文本中女性词汇和女性形象的不同伪装可能有助于揭示人类文化的一面黑暗。
Especially because these Soghdian texts are translated from different Manichaean, Christian and Buddhist sources, so can show the attitude of these societies towards women during those ages.
特别是因为这些粟特文本是从不同的摩尼教、基督教和佛教来源翻译而来的，所以可以展示这些社会对妇女的态度。

Bibliography & Abbreviation
参考文献和缩写

18 For خمير" meaning 《مير" MDii, p. 200
18 《مير" MDii》的意思是《خمير》，见第200页。
19 Kur "child" <Kuru (Gharib 1995: 5033).
Azarpay, G. 1981: Sogdian Painting, (The Pictorial Epic in Oriental Art). University of California Press.
阿扎尔帕伊，G. 1981年：粟特绘画，（东方艺术中的图像史诗）。加利福尼亚大学出版社。
Back, M. 1978: Die sassanidischen Staatsinschriften, Téhéran-Liège. (Acta Iranica 18).
巴克，M. 1978年：萨珊帝国的国家铭文，德黑兰-列日。（伊朗研究 18）
Bartholomae, Ch. 1961: Altiranisches Wörterbuch. Berlin.
巴托洛梅，Ch. 1961年：古伊朗词典。柏林。
Benveniste, E. 1940 : Textes Sogdiennes. Paris.
1940年，Benveniste出版了《索格底亚文本》一书，该书于巴黎出版。
Benveniste, E. 1946: Vessantara Jätaka. Paris.
1946年，文森塔拉·贾塔卡（Vessantara Jätaka）在巴黎出版。
Boyce, M. 1975: A Reader in Manichaean Middle Persion and Parthian. Acta Iranica, Téhéran-Liege 9.
博伊斯，M. 1975年：《摩尼教中古波斯语和帕提亚语读本》。伊朗学报，德黑兰-列日9号。
BSOAS: Bulletin of the School of Oriental and African Studies
亚非学院学报
BSTBL  BSTBL
BSTii Hansen 1954
CS Sims-Williams 1985
Dhy. "Dhyāna Text", part of the "Buddhadhyāna -samādhi - sāgara - sütra", BSTBL. 53-77, Notes 49-70.
Dhy.《禅经》，《佛陀禅定海经》的一部分，BSTBL. 53-77，注释49-70。
Frag.Len Ragoza 1980
Frye, R. N. 1954: The History of Bukhara (Narshakhi), Cambridge, Massachusetts.
弗莱，R.N. 1954年：布哈拉的历史（纳尔沙基），马萨诸塞州剑桥。
Gershevitch, I. 1954: A Grammar of Manichaean Sogdian. Oxford.
格尔舍维奇，I. 1954年：摩尼教粟特语语法。牛津。
Gharib, B. 1995: Sogdian Dictionary (Sogdian-Persian-Emglish). Tehran.
加里布，B. 1995年：粟特语词典（粟特语-波斯语-英语）。德黑兰。
Hansen, O. 1954: Berliner Sogdische Texte II. Wiesbaden.
汉森，O. 1954年：柏林粟特文本II。威斯巴登。
Henning, W. B. 1940: Sogdica, London.
亨宁，W.B. 1940年：《粟特语》，伦敦。
Henning, W. B. 1944: " The Murder of the Magi". In: Journal of the Royal Asiatic Society, 133-144.
亨宁，W.B. 1944年：“博学者的谋杀”。收录于：《英国亚洲学会杂志》，133-144页。
Henning, W. B. 1945: "Sogdian Tales". In: BSOAS II, pp. 465-487.
亨宁，W.B. 1945年：“粟特故事”。在：《英国东方学会学报》第二辑，第465-487页。
Humphreys, Ch. 1962: A Popular Dictionary of Buddism . London .
1962年，Humphreys著《佛教流行词典》。伦敦。
Sundermann 1981
Livshits,. V. A. 1962: Jurodičeskie dokumenty I pis'ma; Sogdijskie dokumenty s Gory Mug II, Moscow.
李夫希茨，V.A. 1962：《精神病患者的文件和信件；穆格山二号的粟特文献》，莫斯科。
Mackenzie, D. N. 1970: The Sūtra of the Causes and Effects of Actions in Sogdian, Oxford.
麦肯齐, D. N. 1970: 索格底亚语的《因果行动经》, 牛津.
Mackenzie, D. N. 1971: A Concise Pahlavi Dictionary, London.
麦肯齐，D.N. 1971年：《简明巴列维语词典》，伦敦。
Mackenzie, D. N. 1976: The Buddhist Sogdian Texts of the British Library.
大卫·麦肯齐，1976年：英国图书馆的佛教粟特文献。
(Téhéran-Liege (Acta Iranica 10)
德黑兰-列日（《伊朗学报》第10期）
Magi Henning 1944 .
Magi Henning 1944.
Masc. masculin Masc. 表示男性。
MD 1962Livshits
Monier-Williams, M. 1899: A Sanskrit-English Dictionary. Oxford (and various resprint).
莫尼尔-威廉姆斯，M. 1899年：梵英词典。牛津（以及各种重印版）。
Müller, F. W. K. 1912: "Sogdische Texte I". APAW 2.
穆勒，F.W.K. 1912年：“粟特文本I”。APAW 2。
Müller, F. W. K., Lentz, W.: 1934 : " Soghdische Texte II. " In: Sitżungsbericht der Preußischen Akademie der Wissenschaften 21 , 502-607.
穆勒，F.W.K.，伦茨，W.：1934年：“粟特文本II。”在：普鲁士科学院会议记录21，502-607。
Nyberg, H. S. 1964: A Manual of Pahlavi, 2 vols, Wiesbaden.
尼伯格，H.S. 1964年：《巴列维语手册》，2卷，威斯巴登。
" Amoghapāśahradayasūtra Sūtra du religieux Ongles - Longs (Dīrghanakha)" TSP. 74-81.
《不空羯磨心经》（亦称《长爪经》）TSP. 74-81.
. "Bhaişajyaguruvaidūryaprabhātathāgatasūtra", TSP. 82-92.
《药师琉璃光如来经》, TSP. 82-92.
. " Amoghapāśahradayasūtra" , TSP. 93-104.
《不空羯磨心经》, TSP. 93-104.
.Padm. "Padmacintāmani - dhārangi -sūtra", BSTBL. 12-17, Notes. Pp. 10-12
.Padm. “蓮花寶石滿願咒” ，巴塞泰佛學會季刊，第12-17期，注釋，第10-12頁。
Poli Miān-e Še'r... .... بلمي ميان شعر مجايي و عروضي فارسي
波利·米安-谢尔.... .... 编著的波斯诗歌和韵律。
Ragoza, A. N. 1980 : Sogdijskie Fragmenty Central'no-Aziatskogo Sobranija Intsti tuta Vostokovedenija [ Sogdian Fragments of the Central Asian Collection of the Oriental Institute]. Moskva
拉戈扎，A.N. 1980年：《中亚东方学研究所的粟特碎片》。莫斯科。
SCE Mackenzie 1970
Sims-Williams, N. 1985: The Christian Sogdian Manuscripts. (Berliner Turfantexte 12).
西姆斯-威廉姆斯，N. 1985年：基督教粟特文手稿。（柏林图尔凡文本12）。
Sims-Williams, N. 1992: Sogdian and Other Iranian Inscriptions of Upper Indus (II vols.) London. (Corpus Inscriptionum Iranicarum II,III, 2,ii).
辛斯-威廉姆斯，N. 1992年：上印度的粟特语和其他伊朗铭文（两卷）。伦敦。（伊朗铭文语料库II，III，2，ii）。
Simoddinuf 1383 سيم السين اف، دادخا/
Simoddinuf 1383 是一个名字，没有具体的含义
SK. = Sanskrit 梵语
Sogdica Henning 1940.
索格底卡 亨宁 1940年。
STi F. W. K. Müller 1912.
STi F. W. K. Müller 1912.
ST ii F. W. K. Müller & W. LENTZ, 1934.
ST ii F. W. K. Müller & W. LENTZ，1934年。
Sundermann, W. 1981: Mitteliranische manichäische Texte kirchengeschichtlichen Inhalts Berlin (Berliner Turfantexte 11).
桑德曼，W. 1981年：柏林中古伊朗摩尼教教会历史文本（柏林图尔凡文本11）。
Tarikhnameye Tabari 1366 تاريخنامة طبري
塔巴里史简史 1366
Tales Henning 1945.
1945年的故事。
TSP Benveniste 1940 .
Benveniste 1946.
Benveniste 1946.
  1. 1 There are different orthographic variants of the word such as ' 'npn(B), ' , b' in different texts.
    有不同的拼写变体，如在不同的文本中有' 'npn(B)， ' ，b' 。
    2 Cf. sg'n b'nbyšn "saka's queen" (Boyce 1975: p. 44, n. 2).
    参见《波伊斯女王》（1975年：第44页，注2）。
    3 Cf.final -t with NPers . kuništ"كــنـ" (Sogdica, 17f.),
    3 Cf.final -t with NPers. kuništ"كــنـ"（撒吉达语，17页）。
  2. 4 Cf. visduxt (Manichaean Mahrnāmag Benvenistte 1966: p. 34) .
    参见 visduxt（摩尼教马赫纳玛格 ，Benvenistte 1966: p. 34）。
    5 Benveniste 1966: p. 31.

    (Tarikhnāmeye Tabari," 1366/1987: vol. 2, p. 837) and the ruler of Bukhara as «هلحب بخرارن (ibid, p. 829) and (ibid, p. 1266) . One of these مهتران "the greats" is Dīvāštī "ليواشتي (ibid., vol. 3, p. 1580) .
    （Tarikhnāmeye Tabari，1366/1987年：第2卷，第837页）和布哈拉的统治者被称为«هلحب بخرارن（同上，第829页）和（同上，第1266页）。其中一个这些"伟大人物"是Dīvāštī "ليواشتي（同上，第3卷，第1580页）。
    7 Title of the rulers of Bukhara in pre-Islamic times upto the reign of Isma Sāmānī. Read Khudäh, since the final -t seems to be an Arabic influence (Frye 1954: 108, n. 30).
    布哈拉在伊斯兰教之前的统治者称号，直到伊斯玛·萨曼尼统治时期。读作“胡达”，因为最后的“-t”似乎受到阿拉伯语的影响（Frye 1954: 108, n. 30）。