# Catatan-"Melontarkan Diri Seperti Gadis: Fenomenologi Postur Tubuh Wanita, Gerakan, dan Ruang"

1. Analisis perbedaan cara melempar anak perempuan dan anak laki-laki, anak perempuan tidak secara khusus mengubah gerakan tubuh untuk melempar, sedangkan anak laki-laki menggunakan kekuatan seluruh tubuh. Straus mengecualikan perbedaan otot tubuh, menghubungkan perbedaan ini dengan sikap perempuan terhadap dunia dan ruang, berpendapat bahwa "cara melempar anak perempuan berbeda dari anak laki-laki karena anak perempuan adalah 'perempuan'". Straus menganggap postur atau gerakan tubuh sebagai faktor penentu struktur dan makna pengalaman hidup manusia, tetapi tidak memberikan deskripsi yang akurat tentang maskulinitas dan feminitas.

2. Feminisme menolak bahwa perbedaan perilaku dan psikologis antara laki-laki dan perempuan dapat dikaitkan dengan suatu kodrat perempuan yang alami dan abadi, hal ini paling tuntas dan sistematis dijelaskan dalam teori Simone de Beauvoir.

3. Dari perspektif anatomi dan fisiologi tubuh perempuan yang unik, Simone de Beauvoir membahas fenomena perempuan memandang tubuh sebagai beban, yaitu perubahan fisiologis pada masa pubertas, menstruasi, dan kehamilan yang menimbulkan rasa takut dan misteri. Namun, de Beauvoir mengabaikan gerakan fisik perempuan yang nyata dan posisinya terhadap lingkungan dan dunia sekitarnya.

4. Artikel ini bertujuan untuk mengisi kekosongan yang ada dalam fenomenologi eksistensial dan teori feminis, terutama berfokus pada pola dasar postur tubuh, cara bertindak, dan relasi spasial perempuan di masyarakat industri, perkotaan, dan komersial modern, termasuk gerakan tubuh skala besar dan gerakan yang membutuhkan pengeluaran tenaga.

5. Deskripsi Simone de Beauvoir tentang sifat perempuan: Sifat perempuan bukanlah kualitas atau esensi misterius yang dimiliki semua perempuan karena jenis kelamin biologisnya.

6. "Teori Tubuh Hidup" Merleau-Ponty menekankan bahwa tubuh bukan hanya keberadaan fisik, tetapi juga subjek yang merasakan dan berinteraksi dengan dunia, memiliki subjektivitas dan kontekstualitas. "Teori Situasi Perempuan" Simone de Beauvoir menunjukkan bahwa keberadaan perempuan dibentuk oleh kondisi sosial (sejarah, budaya, ekonomi, dll), "perempuan bukanlah bawaan, melainkan terbentuk belakangan". Menggabungkan kedua teori tersebut, kita dapat memahami lebih menyeluruh kompleksitas pengalaman tubuh perempuan, baik mengkritik pandangan yang menganggap identitas perempuan sebagai "esensi alami", maupun mengungkap kompleksitas pengalaman dan posisi sosial tubuh perempuan. Ringkasan inti: Tubuh perempuan adalah subjek yang aktif, namun juga objek yang dibentuk oleh kondisi sosial. Dengan menggabungkan teori Merleau-Ponty dan de Beauvoir, kita dapat lebih dalam memahami bagaimana perempuan mengalami tubuh, mencapai kebebasan, dan menghadapi batasan sosial dalam konteks tertentu.

7. Ketika dikaitkan dengan teori Merleau-Ponty dan de Beauvoir, perempuan hidup dalam kontradiksi: sebagai subjek yang bebas, mereka memiliki subjektivitas dan transendensi; namun sebagai perempuan dalam keterbatasan sosial, subjektivitas dan transendensi sulit terwujud, yang tercermin dalam sifat internal.

8. Bagian pertama

Dalam olahraga, postur dan gerakan tubuh wanita cenderung statis dan tidak terentang, bahkan pria yang tidak terlatih pun lebih aktif menggunakan dan mengkoordinasikan tubuh mereka daripada wanita. Wanita sering tidak menganggap diri mereka mampu melakukan beberapa gerakan yang membutuhkan banyak energi, dan jarang secara sadar mengontrol tubuh mereka untuk melakukan gerakan olahraga, mereka menunjukkan rasa takut, ragu-ragu, dan bimbang saat berolahraga, penyebabnya termasuk kurang percaya diri, takut cedera, dan lebih memperhatikan bagaimana tubuh melakukan gerakan sesuai keinginan daripada mencapai tujuan melalui koordinasi. Wanita lebih sering meremehkan tingkat pencapaian mereka sendiri dibandingkan pria.

9. Bagian Kedua

Tiga pola olahraga wanita:

Pergerakan perempuan menunjukkan transendensi yang kabur. Melot-Ponty berpendapat bahwa tubuh secara aktif membangun dunia melalui tindakan dan intensionalitas. Tubuh perempuan, meskipun memiliki transendensi, tetapi tertutup oleh inheren yang diberikan oleh budaya dan sosial (seperti norma gender, tekanan pandangan), membentuk kontradiksi dan tidak menunjukkan transendensi yang jelas.

2. Intentionalitas yang Terbatas. Merleau-Ponty berpendapat bahwa intensionalitas terkait dengan kemampuan gerak, kemungkinan-kemungkinan terbuka di dunia bergantung pada cara dan keterbatasan "kemampuan saya" tubuh. Perempuan sering meremehkan potensi tubuhnya, membentuk konsep penghambatan "saya tidak bisa", tubuh beroperasi dengan cara yang kontradiktif dalam menyelesaikan gerakan tujuan.

3. Ketidakselarasan kesatuan dengan lingkungan sekitarnya. Perempuan dalam menyelesaikan beberapa tujuan gerak, sebagian tubuhnya dieksekusi dengan benar, bagian lainnya tetap diam, gerakannya tidak kontinu. Tubuh perempuan sebagai subjek sekaligus objek, berakar pada dirinya yang sekaligus sebagai subjek (transendensi) dan objek (immanensi) dalam penunjuk diri.

10. Melo-Ponti berpendapat bahwa ruang hidup (ruang fenomena) berbeda dengan ruang objektif. Ruang objektif adalah ruang kesatuan geometri dan sains, di mana posisi saling independen dan dapat dipertukarkan. Ruang hidup berasal dari gerakan, dihasilkan oleh kemampuan gerak tubuh dan relasi intensional.

11. 1. Melo-Ponti berpendapat, perempuan cenderung memandang ruang sebagai tertutup atau terbatas, memiliki struktur ganda, menetapkan ruang di sekitarnya dan dirinya sendiri sebagai tertutup, ruang yang dapat dikuasai dan dimanipulasi terbatas, dan melampaui area tersebut maka terbatas.

2. Perempuan dalam kesadaran membagi ruang menjadi di sini (terkait dengan kemungkinan diri sendiri) dan di sana (tidak terkait dengan kemungkinan diri sendiri), yang mencerminkan ketidakkontinuitas antara tujuan dan pencapaian tujuan.

3. Perempuan sebagai asal usul dan subjek relasi ruang, mengungkapkan kontradiksi tubuh perempuan sebagai subjek ruang dan objek yang diposisikan.

12. Beban olahraga perempuan mengandung sifat internal dan tertekan, cenderung menunggu objek memasuki wilayah tubuhnya sendiri, tanpa secara aktif menggerakkan tubuh untuk mendapatkannya.

13. Ada yang mengklaim bahwa pria lebih mahir dalam mengekstrak gambar dari lingkungan spasial, memandang hubungan spasial sebagai fleksibel dan dapat dipertukarkan, sedangkan wanita lebih cenderung memandang gambar sebagai tertanam dan terikat oleh lingkungan (ketergantungan medan). Organ tubuh lainnya seperti penglihatan juga memiliki keterbatasan timbal balik.

14. Dalam masyarakat yang didominasi oleh diskriminasi gender (budaya patriarki), tubuh perempuan ditekan, dibatasi, diposisikan, dan dikomersialkan. Gadis dan perempuan tidak dapat sepenuhnya memanfaatkan kemampuan tubuh mereka, tidak seperti anak laki-laki yang didorong untuk mengembangkan keterampilan fisik tertentu. Setelah menyadari gender mereka, perempuan belajar untuk secara aktif menekan gerakan mereka, dan seiring bertambahnya usia, perbedaan perkembangan fisik (persepsi ruang, keterampilan motorik, dll.) antara perempuan dan laki-laki semakin besar. Perempuan memandang tubuh mereka sebagai subjek dan objek, dalam masyarakat patriarki yang didiskriminasi gender, mereka dipandang sebagai objek dan tubuh semata, tubuh mereka selalu dihadapkan pada pertunjukan dan dipamerkan, adanya konflik dalam inisiatif, tidak dapat bersatu atau bertindak sesuai keinginan mereka sendiri.

15. “Keseksualan perempuan” bukanlah kualitas atau esensi misterius atau hakiki yang dimiliki semua perempuan karena jenis kelamin biologisnya, melainkan sekumpulan struktur dan kondisi yang menentukan konteks dan cara mengalami perempuan dalam masyarakat tertentu. Definisi ini tidak mengharuskan perempuan harus “berperilaku feminin”, beberapa perempuan dapat menghindar atau melampaui konteks dan definisi tipikal dalam berbagai tingkat dan aspek. Pembahasan tentang cara keberadaan tubuh perempuan tidak boleh ditolak karena perempuan tertentu tidak sesuai atau laki-laki tertentu sesuai.

# Catatan-Kecantikan (Kembali) Menemukan Tubuh Pria

Bagian pertama - “men on display”

Pada iklan Calvin Klein tahun 1995, model mengenakan celana dalam CK segitiga yang pas dan berlubang, berdiri membungkuk, rambutnya tergerai menutupi matanya, otot tubuhnya kokoh dan kuat, tidak kurus dan tidak terlalu berlebihan. Ia memadukan simbol maskulin dan feminin, simbol maskulin terlihat pada kontur alat kelamin yang maskulin dan garis otot yang tepat, postur tubuhnya santai, tatapannya menghindari penonton, bagian bokongnya bergoyang, menampilkan lekuk tubuh S dan daya tarik seksual, memunculkan pemikiran tentang sikap kepatuhan seksual pria, dan tubuh pria juga digunakan sebagai alat pamer, menantang gagasan tradisional.

2. Menurut Simone de Beauvoir dan Sartre, norma sosial mengharuskan perbedaan antara laki-laki dan perempuan dalam menghadapi tatapan orang lain. Laki-laki tidak boleh ditatap, sedangkan perempuan berbeda; bagi para pendukung evolusionisme laki-laki, tubuh leluhur laki-laki yang dipamerkan, diukur, dan dipilih adalah hal yang tak tertahankan.

3. Perilaku menampilkan tubuh telanjang dalam budaya selebritas semakin menyebar, banyak aktris yang menampilkan tubuh telanjang, sementara saat ini, pria yang menanggalkan pakaian dianggap sebagai perkembangan budaya yang berlebihan.

4. Di bawah pengaruh budaya konsumsi, tubuh laki-laki di film dan iklan semakin menjadi objek tatapan seksual, sama seperti tubuh perempuan yang dikonsumsi.

Bagian Kedua

5. “terima kasih, Calvin”

Iklan tubuh pria berasal dari estetika homoseksual pria, dan dengan cepat menyebar didorong oleh budaya konsumsi. Iklan CK memadukan estetika maskulin yang tinggi dan gaya feminin, menarik kelompok homoseksual dan heteroseksual. Misalnya, potongan celana jeans yang menonjolkan pantat yang seksi, iklan pakaian dalam pria CK berani menampilkan tubuh pria telanjang. Pengiklan menemukan bahwa pasar homoseksual sangat menguntungkan, berkomunikasi dengan cara yang halus dengan kaum homoseksual, dan pada saat yang sama menenangkan psikologis konsumen heteroseksual. Keinginan kaum homoseksual tercermin dalam pencarian mereka terhadap tubuh pria, pemuda, ketampanan, dan kekuatan. Sebelumnya, pria dalam iklan sering berdandan untuk menarik wanita, sekarang iklan menampilkan tubuh pria telanjang seperti karya seni, gaya estetika diakui oleh heteroseksual dan homoseksual, dan pandangan umum juga mulai memperhatikan daya tarik otot dada dan pantat pria.

Bagian Ketiga - "batu dan sandaran"

6. Dalam iklan tubuh pria yang menantang dan agresif, model menatap langsung ke penonton, mengungkapkan maskulinitas yang kuat, mengisyaratkan hubungan kekuasaan dengan penonton. Ada juga citra "sandaran", dengan postur yang santai atau terang-terangan menggoda, yang mencerminkan adanya sekaligus keaktifan dan kepasifan seksual pada model pria.

Dalam film Hollywood, iklan jenis "batu" dan "sandaran" memperlihatkan perbedaan ras dan usia. Model iklan jenis "batu" biasanya model Afrika-Amerika, sedangkan model iklan jenis "sandaran" biasanya lebih muda, mirip dengan anak laki-laki pada zaman Yunani kuno yang diizinkan untuk menarik perhatian, sementara pria harus memegang kendali.

Bagian keempat - “sayang, apa yang ingin aku pakai?”

Dalam pandangan "Pria bertindak dan wanita tampil", kepercayaan diri dan seksualitas pria tidak terkait dengan pakaian, jika tidak dianggap feminim, pria tidak boleh menampilkan keindahan tanpa syarat. Sedangkan kecantikan dan penampilan wanita sangat penting untuk kesuksesan, mereka perlu berdandan untuk mendapatkan pujian. Dalam iklan dan film, wanita menampilkan kecantikan atau tubuhnya tanpa syarat. Dalam film gay, protagonis pria menghabiskan banyak waktu dan uang untuk riasan, pandangan ini sedang terkikis di bawah pengaruh budaya konsumerisme.

Bagian Kelima - “Keindahan maskulin dalam perspektif budaya”

9. Konsep "pria bertindak, wanita menunjukkan" tidak didukung oleh semua orang, dan mengandung prasangka budaya. Sebenarnya, dalam sejarah manusia, daya tarik dan dekorasi "laki-laki" dan "perempuan" tidak memiliki perbedaan mendasar, tingkat dekorasi terkait dengan kelas dan kekuasaan. Sebelum abad ke-14, perbedaan pakaian pria dan wanita tidak terlalu besar, perbedaannya mencolok pada akhir Abad Pertengahan dan awal Renaisans, seperti celana ketat pria, kemudian gaya pakaian pria menjadi lebih longgar, pas, dan sederhana, sedangkan pakaian wanita lebih ketat dan penuh dekorasi. Pada abad ke-17, para 紳士 mengenakan renda, sutra, bedak, dan wig. Pada abad ke-19, 霍兰 berpendapat bahwa pakaian pria praktis dan nyaman, sedangkan pakaian wanita bersifat dangkal dan menipu, "pria bertindak, wanita menunjukkan" mulai terlihat pada pakaian pria dan wanita. Dualisme ini adalah produk dari ideologi kapitalisme industri abad ke-19, dengan film dan iklan memiliki pengaruh terbesar.

10. Bagi pria Afrika keturunan, berpakaian rapi, berpenampilan menarik, dan mengenakan perhiasan merupakan simbol kekuatan dan status sosial. Iklan terkait adalah sindiran rasisme, terkait dengan sejarah perbudakan orang kulit hitam. Budak hanya diizinkan mengenakan pakaian mewah saat hari Minggu untuk beribadah, sebagai tantangan terhadap penindasan kulit putih. Mengenakan pakaian cerah dan mahal merupakan hal wajib dalam perayaan atau acara penting orang kulit hitam, dan gaya berpakaiannya mengandung arti perlawanan terhadap kekuatan yang menindas, seperti jaket bomber yang membutuhkan banyak kain dan pernah menjadi tindakan ilegal, sebagai perlawanan terhadap "demokrasi Amerika". Dalam estetika pascamodern, elemen gaya jalanan kulit hitam seperti budaya hip-hop "menunjukkan apa yang Anda miliki" menjadi tren di dunia mode. Jordan merespons kontradiksi antara "kejantanan" dalam olahraga dan "femininitas" dalam mode, untuk melepaskan stereotip atlet dan orang Afrika keturunan yang dianggap biadab.

Bagian keenam

11. Pada paruh kedua abad ke-20, tubuh perempuan dianggap sebagai faktor kesuksesan, dengan tuntutan untuk kurus. Konsep ini merambah lintas usia, ras, dan kelas sosial, bahkan memicu penyakit. Pria juga mengalami anoreksia, tetapi pasien perempuan lebih banyak. Di bawah pengaruh kapitalisme konsumeris, pria memperhatikan pengelolaan tubuh, seperti budaya kebugaran, bedanya pria yang berolahraga akan makan banyak makanan, merupakan penyakit budaya yang kekurangan pengendalian diri. Estetika kontemporer menolak kegemukan dan tubuh yang menua, berbeda dengan zaman Yunani kuno yang menghargai otot tetapi tidak menganjurkan olahraga paksaan, dan menekankan keindahan tubuh yang bersifat intrinsik.