Habermas versteht die Welt nicht mehr
哈贝马斯再也无法理解这个世界了

Die meisten Philosophen durchlaufen Phasen. Ihr Werk ist von Aufbrüchen, Bekehrungserlebnissen und Enttäuschungen durchzogen und stellt die Interpreten vor die schwierige Aufgabe, alle Richtungswechsel in eine Geschichte zu packen. Für Jürgen Habermas schien diese Geschichte schon geschrieben. Der Meister selbst hatte sie lanciert, als er seinen Weg als Bildungsroman von Marx über Hegel zu Kant beschrieb: Auf die revolutionäre Stimmung der 1950er Jahre, irgendetwas sei in der Gesellschaft grundsätzlich schief angelegt, folgte der Versuch, deren Vernunft zu erkennen und sie mit systematischer Sammelleidenschaft auf den Begriff einer Theorie des kommunikativen Handelns (1981) zu bringen. Diese führte ihn schließlich über das Bestehende hinaus, ohne jedoch einen radikalen Bruch zu erzwingen: Mit Kant entdeckte Habermas in den 1990er-Jahren die Möglichkeit einer weltbürgerlichen Vernunft, die in Europa ihren Ausgang nimmt und irgendwann den gesamten Globus ergreift, der miteinander deliberiert und keine Kriege mehr führt.
大多数哲学家经历不同的阶段。他们的作品充满了突破、皈依体验和失望，这给解读者带来了将所有方向转变编织成一个故事的艰巨任务。对于尤尔根·哈贝马斯来说，这个故事似乎已经写好。大师本人在描述他从马克思经过黑格尔到康德的教育小说之路时，已经启动了这个故事：在 1950 年代革命的气氛中，社会中某些根本性的东西似乎出现了问题，接着是试图认识其理性，并以系统的收集热情将其概念化为《交往行为的理论》（1981）。这最终使他超越了现有的框架，但并没有强迫产生根本的断裂：在 1990 年代，哈贝马斯与康德一起发现了世界公民理性的可能性，这种理性在欧洲起源，并最终将席卷整个全球，进行相互商议，不再发动战争。

Die Unvernunft der Wirklichkeit  现实的非理性

Doch diese Erzählung bekommt nun Risse. In seinem neuen Buch Der Philosoph. Habermas und wir schildert Philipp Felsch einen Besuch bei Habermas in Starnberg im Herbst 2023. Felsch sei „geradezu bestürzt“ gewesen, wie resigniert dieser eigentlich „letzte Idealist“ auf ihn gewirkt habe: Europa, der Westen, die kommunikative Vernunft, die Überwindung des Krieges als Mittel der Politik – alles, wofür er gekämpft habe, gehe nun „Schritt für Schritt“ verloren, so Habermas. Deutet sich hier erneut eine Wende in seinem Denken an? Treten Vernunft und Wirklichkeit, die er als weitgehend versöhnt betrachtet hatte, wieder auseinander? Dieser Eindruck entstand bereits in seinem letzten Buch über den neuen Strukturwandel der Öffentlichkeit (2022). Habermas, der lange an der Möglichkeit einigermaßen vernünftiger Verständigung festhielt, trat nun plötzlich als Verfallsdiagnostiker auf: Die Digitalisierung der Öffentlichkeit bewirke eine Einigelung in Filterblasen, ein Auseinandertreten der Wahrheitsansprüche und einen schwindenden Konsens über die Grundlagen von Welt und Handeln. Die Vernunft werde von den „wüsten Geräuschen“ einer beschädigten Kommunikation übertönt.
然而，这个叙述现在出现了裂痕。在他的新书《哲学家：哈贝马斯与我们》中，菲利普·费尔施描绘了 2023 年秋季他在斯塔恩贝格拜访哈贝马斯的情景。费尔施表示，他对这位实际上是“最后的理想主义者”表现出的无奈感到“震惊”：哈贝马斯说，欧洲、西方、交往理性、将战争作为政治手段的克服——他为之奋斗的一切，现在都在“一步一步”地失去。这里是否再次暗示了他思维的转变？他曾认为基本上和谐的理性与现实是否再次分离？这种印象在他关于公共领域新结构变迁的最后一本书（2022 年）中已经出现。哈贝马斯长期以来坚持某种合理沟通的可能性，但现在突然以衰退诊断者的身份出现：公共领域的数字化导致了在过滤气泡中的自我封闭，真理主张的分歧，以及对世界和行动基础的共识的减少。理性被“受损沟通的荒凉噪音”所掩盖。

Das klang nun gar nicht mehr kantianisch, nicht einmal hegelianisch, und auch nicht marxistisch. Habermas schien in ein neues Denkstadium eingetreten zu sein, das andere Referenzen verlangt. Er selbst hat keinen entsprechenden Hinweis gegeben und keine Namen genannt, aber die Stimmung erinnert doch an eine Denktradition, die an den Anfängen seiner mittleren Phase stand: die Kritische Theorie der ersten Generation. Habermas war ab 1956 Assistent bei Adorno, wurde 1964 Professor in Frankfurt und avancierte nach dem Tod der beiden Zentralfiguren Adorno 1969 und Horkheimer 1973 zum Kopf des Frankfurter Projekts. Allerdings hat er einen anderen Kurs eingeschlagen und sich ausdrücklich von der negativen Geschichtsphilosophie der Dialektik der Aufklärung (1944) distanziert. Stattdessen suchte er nach Spuren des Positiven in der Negativität. Viele haben das als Verrat an der Kritischen Theorie verstanden – oder waren begeistert, dass nun endlich jemand politische Handlungsmöglichkeiten aufzeigt, die aus der Misere herausführen.
这听起来完全不是康德主义，甚至不是黑格尔主义，也不是马克思主义。哈贝马斯似乎进入了一个新的思维阶段，这需要其他的参考。他自己没有给出相应的提示，也没有提到任何名字，但这种氛围确实让人想起一种思维传统，这种传统处于他中期阶段的初期：第一代批判理论。哈贝马斯从 1956 年起担任阿多诺的助理，1964 年成为法兰克福的教授，并在阿多诺于 1969 年和霍克海默于 1973 年去世后成为法兰克福项目的领头人。然而，他走上了另一条道路，并明确与《启蒙的辩证法》（1944）的消极历史哲学保持距离。相反，他在消极性中寻找积极的痕迹。许多人将此视为对批判理论的背叛——或者兴奋于终于有人指出可以摆脱困境的政治行动可能性。

Horkheimer-Sound

Heute scheint davon nicht mehr viel übrig zu sein. Habermas klingt beinahe wie Horkheimer, der gegenüber Adorno bemerkte: „Die Welt ist verrückt und das bleibt so. Im Grunde kann ich mir vorstellen, daß die ganze Weltgeschichte nichts anderes ist als eine Fliege, die sich verbrennt.“ Der Westen, der sich bislang dagegenstemmte, war für Horkheimer dem Untergang geweiht. Überall sah er Diktatoren auf dem Vormarsch und die Demokratie unter Beschuss, während die Gesellschaft in Banden zerfiel, zwischen denen kein Austausch mehr möglich war –  außer Gewalt. Wer das anders sah, fand in Horkheimers Augen wenig Gnade. Er verweigerte Habermas die Habilitation, weil er ihn zu linksradikal fand. Der musste nach Marburg ausweichen, wo es noch echte Marxisten gab. Heute wäre das nicht mehr nötig, denn er denkt inzwischen ähnlich düster wie Horkheimer.

Damit hat er – um einen großen Bogen zu schlagen – das Rad der eigenen Entwicklung weitergedreht. Allerdings wissen wir nun, dass es rückwärts läuft: Von den Übertreffern der Aufklärung Marx und Hegel zurück zu Kant, der die Aufklärung begründete, weiter zu einem Voraufklärer, der in der Geschichte kein Gesetz der Vernunft erkennen konnte. Möglicherweise bietet sich hier Johann Georg Hamann als Referenz an, Kants Freund und erster Kritiker, der den Aufbrüchen des Geistes mit Pessimismus begegnete. Dieser scheint auch den späten Habermas erfasst zu haben.

Ein anderes Land?

Die Diagnose gewinnt Brisanz vor dem Hintergrund der Tatsache, dass Habermas der maßgebliche Philosoph der Bundesrepublik ist, wie Felsch schreibt: Ein feines Gespür für Relevanzen und Großwetterlagen erlaubte es ihm stets, mit dem richtigen Wort zur richtigen Zeit zur Stelle zu sein. Hat Habermas, immerhin schon 94, einfach den Draht zur Welt verloren? Oder besitzt er noch immer ein Näschen für Veränderungen? Noch vor drei Jahren hat man ihm das attestiert, als er in der Corona-Politik für einen Vorrang des Lebensschutzes gegenüber der Bewegungsfreiheit eintrat und damit hellsichtig die staatstheoretischen Implikationen der Pandemie erkannte. Ein Jahr zuvor hat er sich in einem Interview als scharfsinniger Beobachter vertaner postnationaler Chancen zu erkennen gegeben. Hier schon mit deutlich pessimistischem Unterton. Seither scheint sich sein Weltbild weiter verdunkelt zu haben. In einer Wortmeldung zum Ukrainekrieg schaute er ungläubig auf eine kriegsbereite deutsche Öffentlichkeit und erntete dafür Unverständnis wie seit Jahrzehnten nicht mehr.

Doch vielleicht sollten wir genau hinhören, was der Weise aus Starnberg zu sagen hat. Unter Historikern heißt es, Deutschland verändere sich alle 70 bis 80 Jahre. Turnusgemäß wäre es jetzt wieder soweit. Und tatsächlich gibt es Verschiebungen – in der Geopolitik, im Parteiensystem und im Umgang miteinander –, die wie Epochenwechsel aussehen. Was aus ihnen folgt, ist unklar. Aber das Alte geht offenbar in die Brüche. Habermas, der als Philosoph der Reeducation wesentlich dazu beigetragen hat, es aufzubauen, könnte als Zeuge seines Untergangs noch einmal eine Rolle spielen. Es ist vermutlich seine letzte. •
但也许我们应该仔细倾听来自斯塔恩贝格的智者所要说的话。在历史学家中，有一种说法是，德国每 70 到 80 年就会发生变化。按照周期计算，现在正是时候。实际上，确实存在一些变化——在地缘政治、政党系统和相互交往的方式上——看起来像是时代的更替。由此产生的后果尚不清楚。但显然，旧的东西正在崩溃。哈贝马斯作为再教育的哲学家，曾在建立这一体系中发挥了重要作用，现在可能会作为其崩溃的见证者再次发挥作用。这可能是他的最后一次。