《信使杂志》第 800 期/纳西尔丁建造的马拉盖天文台及其图书馆

蒙古时代初期的图西

（阿拉伯与伊斯兰世界在那个恐怖时代的图景）

作者：迪亚·杜海利教授

（接续上期已刊内容）

历史学家们一致认为，图西在马拉盖建立了学术成果丰硕的科学研究中心，大力扶持哲学家与贤士并保障其生活所需；他极力捍卫哲学家伊本·西那的学说，反击论敌的攻击。萨法迪曾记载："图西注释了伊本·西那的《指示录》，在其注释中驳斥了伊玛目法赫尔丁·拉齐的观点——拉齐在其早期注释中提出的某些论断实属谬误，那根本称不上是注释。"

图西自称这部注释耗时二十年完成，其中大量反驳了法赫尔丁的观点。

法学家兼历史学家艾布·法拉赫·阿卜杜勒·哈伊·本·伊马德·罕百里（卒于伊斯兰历 1089 年）在其著作《金砂》第五卷中记载："伊斯兰历 672 年，艾布·阿卜杜拉·纳西尔丁·穆罕默德·本·哈桑逝世，此人精通古代学术，在旭烈兀宫廷中地位显赫。"著名学者舍姆斯丁·本·盖伊姆在其著作《迷途者救赎——揭露恶魔诡计》中原文记述："当权柄落入异端与无神论的宰相——拜火教徒纳西尔·图西，即旭烈兀的宰相手中时，他对先知追随者及信众展开报复，挥剑屠戮直至其异端同党心满意足。他本人也嗜血成性，杀害哈里发、法官、法学家及圣训学者，唯独留下哲学家、占星家、自然主义者和巫师。他将清真寺、学校及道堂的宗教基金尽数挪用于这些人，使其成为心腹党羽。他在著作中宣扬世界永恒、末日虚妄，否认至尊真主的知识、能力、生命、听觉与视觉等属性，甚至企图以异端领袖伊本·西那的《指要与诠明之书》取代《古兰经》。未能得逞后，竟称前者是精英的《古兰经》，后者是平民的《古兰经》。他还妄图改革礼拜仪式，减为每日两拜，终未成功。此人晚年修习巫术，沦为偶像崇拜的巫师。"原文至此。

这是一种奇怪的偏见，随后我们将向您展示西方思想家和伟大科学家们对图西的钦佩——他的著作引发了思想革命，对现代欧洲文明产生了深远影响；而这位偏执者的话语正揭示了那些曾抵制哲学、迫害哲学家的群体心态；倘若伊本·西那长老真是无神论者的领袖，那么伊斯兰教便岌岌可危了。

历史学家们关于图西的记载表明，他对学者和法学家们极为友善。这位阿扎维人在其著作第 274 页提到："公元 1273 年（回历 672 年），阿八哈汗苏丹（旭烈兀之子及王位继承者）抵达巴格达，随行有王公、军队和纳西尔丁·图西。他们渡过底格里斯河狩猎后返回巴格达，待冬季结束便回到了王都。"

至于纳西尔丁·图西，他驻留巴格达期间审查了宗教基金状况，记录了法学家、教师和苏菲派的事迹，发放月俸，并在宗教基金制度混乱后重新制定了管理规范加以整顿。

伊本·沙基尔·库提比在《逝者补遗》中记载，萨法迪在《完人传》中写道："哲学家纳西尔丁·图西是数学科学的大师，尤其精通古代天文学和《至大论》，其成就超越前辈。他在旭烈兀处享有崇高威望与尊贵地位，其建言无不被采纳，财政大权亦交由其掌管。他仪表堂堂，慷慨大方，待人亲切，学识渊博。"

旭烈兀将全国各地的宗教基金（瓦克夫）都交由他管理。他在每个行省都设有代理人，负责经营这些宗教产业，抽取十分之一收益上缴，用以支付天文台驻员的薪俸及观测工作所需开支。

穆斯林群体——尤其是什叶派、阿里的后裔、哲人学者等——都从他那里获益良多。他善待众人，解决他们的困难，并保护其宗教基金。即便如此位高权重，他依然保持着谦逊品格与和蔼态度。

他后来成为阿八哈汗（旭烈兀之子，继其父之后执政）的占星师。此前他为旭烈兀担任维齐尔（宰相）时，从不过手钱财，始终以理智自律，甚至出行骑乘都严格遵照星象指示——这些难道还不足以证明他的品格吗？

由于旭烈兀极度笃信星象学，这成为图西掌控其思想的突破口。不过必须指出，他之所以能成功影响大汗，并在咨询建议时屡屡显验，绝非依赖那些充斥迷信妄言的占星术。

这完全归功于图西的机智与远见，尽管蒙古的旭烈兀愚昧地认为图西能命中目标全凭占星术。图西巧妙地利用了对这个刽子手的影响力与掌控，来救助民众，保护他们免受这个暴虐蒙古屠夫的伤害。史学家们记载，他曾从鞑靼人手中救出伊本·古提；而阿扎维则记述道：当旭烈兀企图攻入巴格达内城时，他命令霍加·纳西尔丁驻守竞技场大门，确保民众能安全从此门撤离。于是大批民众得以成群结队地逃出生天。

他还提到，在回历651年（公元1253年），鞑靼人攻占了他的故乡图恩，随后占领了沙赫尔斯坦城，并进军图斯，攻陷该城后继续向达姆甘进发，摧毁了伊斯玛仪派的首都（穆特）。在此期间，学者纳西尔丁·图西始终追随旭烈兀汗。他原本效力于伊斯玛仪派领袖阿拉丁·穆罕默德·侯赛尼，深受器重并获赐厚待，后在马拉盖建造了天文台。此后他随军征讨伊斯玛仪派君主忽儿沙，意图夺取其要塞与领土。

正如拉希德丁所言——这实属天意使然——当时纳西尔丁·图西正作为旭烈兀的随行顾问参与此次远征。正是由于他的斡旋，才避免了血流成河，使得各地自愿归顺旭烈兀。因为民众深知无力与之抗衡，图西便致力于促成和平，不断劝谏忽儿沙应当臣服于旭烈兀。最终忽儿沙采纳了这一建议。

然而他迟迟不肯公开表示臣服，直到被大军四面包围，被迫投降后遭处决。至此，异端者的国土终被攻陷。

由此我们可以看出图西与旭烈兀建立联系的肇始。

伊本·古提在《历史汇编》（第313页）中记载：随后苏丹派使者前往（麦孟迪城堡）总督处，告知其罗肯丁已归降，并勒令其献城。总督抗命不从，遂遭大军围困。在重重围堵之下，总督乞求保命获准，最终献出城堡，该要塞随即被夷为平地。

当死亡城堡被攻陷时，著名学者纳西尔丁·穆罕默德·图西伊玛目得以脱身。他原本效力于阿拉丁·穆罕默德·本·哈桑·伊斯玛仪，后觐见苏丹并获宠信，遂受命在马拉盖建造天文台。

《乐园花园》援引《圣洁者名录》作者所言，图西是哲学、数学与神学领域中真理宝座的执掌者。

他因霍尔希德·沙阿·卡尔马特的命令被囚禁在迪勒姆城堡。当突厥人攻占该地并杀死沙阿、夺取迪勒姆城堡后，他们释放了这位精通星象的神学哲学家，并因其学识而礼遇有加，使他位列大臣之列。至于他与伊本·哈吉布的故事，则因二人年代相隔甚远而被视为虚构

诚然，图西为伊斯兰文明作出了卓越贡献，其中包括拯救阿拉伯典籍并使其世代相传，保存了伊斯兰复兴黎明时期穆斯林学者的智慧结晶，使其环环相扣、因果相连。

让我们再提及另一个拯救巴格达书籍的契机——当蒙古人入侵并屠城之时。伊本·古提曾对此有所暗示（第331页）： "据传巴格达的遇难人数超过八十万，这还不包括被抛入泥沼的孩童，以及因饥馑恐惧死于沟渠、水井和墓穴者。屠杀过后，瘟疫又因尸体腐臭和污水横流而蔓延。人们不得不大量食用洋葱以抵御尸臭，因为苍蝇已遮蔽天日，落在食物上便致其腐败。来自希拉、库法和穆西布的民众向巴格达运送粮食，此举令幸存者稍得喘息。他们用微薄钱财购得珍贵典籍，以极低价格换取少量食物及其他家当——许多人正是借此途径得以活命。"

他说，并将刀剑挥向巴格达民众，持续四十日间不断杀戮、劫掠、囚禁百姓，施以各种酷刑，通过严刑拷打榨取钱财。男女老幼皆遭屠戮，城中居民及前来避难的郊外农民几乎无一幸免。

他说，伊本·阿勒卡米的宅邸得以保全，庇护了许多人。此外，财政大臣官邸、宫廷侍卫长府邸及基督徒聚居区也幸免于难。除这些场所外，唯有藏身水井与沟渠者得以生还。整座城池大半焚毁，哈里发清真寺及周边建筑尽成焦土。街道市集尸骸枕藉，雨水浸泡马蹄践踏，死者面目全非，成为触目惊心的警示。后虽颁布赦令，幸存者走出藏身之所时，因目睹难以言表的恐怖景象而面色青白、神志恍惚，宛如末日复活时爬出坟墓的亡魂，饱受恐惧、饥寒交迫之苦。

至于希拉和库法的居民，他们带着子女和力所能及的财产迁往巴塔伊赫地区，其显贵人物——包括阿拉维派宗教学者和法学家——随同马吉德丁·本·塔乌斯·阿拉维前往苏丹处，请求赦免他们的性命，苏丹应允了他们的请求。

在这场屠杀中，图西的处境极为危险，甚至一度几乎遭到旭烈兀的毒手。他运用智谋，想方设法解救人们免遭旭烈兀的暴行。

伊本·沙基尔在《逝者补遗》与萨法迪在《完人之书》中记载了图西的机智：相传旭烈兀曾对财政大臣阿拉丁·朱韦尼震怒，下令处决他。其兄遂向纳西尔丁求助，纳西尔丁回应道："大汗一旦颁令便难撤销，尤其当旨意已公诸于外。"继而献策："此事需用计谋化解。"图西便手持拐杖与念珠，带着星盘前往汗帐，身后随从捧着香炉、香料与火种。守卫汗帐的亲兵见状，待其抵达后见他不断焚香，时而举起星盘观测又放下，便入帐禀报。旭烈兀问："人在何处？"亲兵答："已在帐内。"大汗问："他可安好无恙？"答："正是。"图西当即俯身叩谢真主。旭烈兀又问："他心神可宁？"获肯定答复后反复追问："我要亲眼见他。"此时本非接见时辰，大汗却下令："带他进来。"图西入帐后长跪不起，旭烈兀问："有何要事？"答："星象显示大汗此刻正临大凶之兆，故臣特来焚香祝祷，以所知祷词祈求真主为大汗消灾。现当敕令各州释放囚徒、宽宥罪人，或可化解此劫。若非亲见圣颜，臣断不敢信。"旭烈兀当即依言颁诏，财政大臣阿拉丁遂与众囚同获赦免。 伊本·沙基尔曾说："这已臻至谋略之极境，既达成其目的，又使民众免遭其害。" 此后，你将发现图西曾通过占星术的途径促使旭烈兀宽恕穆斯林。他巧妙利用了这位统治者对占星家迷信谎言的笃信——以此建造了为伊斯兰文明作出巨大贡献的马拉盖天文台及其宏伟图书馆，这两大建筑极大地推动了天文学发展。让我们聆听皇家亚洲学会伦敦分会成员、英美数学学会会员、巴勒斯坦高等教育委员会成员、纳布卢斯成功学院副院长兼数学教授卡德里·哈菲兹·图坎先生在其著作《阿拉伯科学遗产：数学与天文学》（该书探讨阿拉伯人对数学与天文学发展的影响，并记述其著名数学家与天文学家生平，《文摘》杂志曾将其作为年度赠刊出版）中关于图西与马拉盖天文台的论述： "这位学者以炽热的爱国情怀滋养了民族精神与阿拉伯自豪感。凡阅读其著作者，莫不昂首挺胸为我们伟大的先辈而骄傲。这正是当代作家应当效仿的典范——创作能凝聚民族力量、激励人们追求荣耀与进步的作品。阿拉伯的笔杆子们啊，请如此书写！莫让充斥通奸恶臭、酒色堕落的肮脏小说将青年引向道德深渊。且听这位巴勒斯坦之子讲述阿拉伯伊斯兰文明——他既是这文明的嫡传后裔，更是其竞技场上的骁勇骑士。" 我将以自己从英文资料翻译的补充材料佐证其观点。他在第65页关于天文台及其仪器与星历表的部分写道：

毫无疑问，阿拉伯人在天文学上取得的成就离不开天文台的贡献。在阿拔斯王朝科学复兴之前，这类设施极为罕见。希腊人可能是最早使用仪器观测行星的民族，而建于公元前13世纪的亚历山大天文台或许是最早的此类机构。相传倭马亚王朝曾在大马士革建造过天文台，但确凿记载显示，马蒙哈里发是首位倡导使用观测仪器的人——他先后在大马士革卡西雍山和巴格达沙玛西亚建立天文台。在其执政期间及逝世后，伊斯兰世界各处陆续兴建了多座天文台：穆萨家族在巴格达桥头建造的天文台曾用于测算月球最大黄纬；沙拉夫·道拉也在王宫花园修建天文台，据传库希曾在此观测七大行星。法蒂玛王朝在穆卡塔姆山建造的哈基姆天文台、艾拉姆家族的同名天文台皆负盛名。而纳西尔丁·图西建造的马拉盖天文台堪称规模最宏大、声誉最卓著者，以其精密仪器和杰出天文学家著称，其观测数据之精确甚至被欧洲文艺复兴时期及后世的天文学家奉为圭臯。此外尚有诸多著名天文台散布各地：叙利亚伊本·沙提尔天文台、伊斯法罕迪努里天文台、比鲁尼天文台、撒马尔罕乌鲁伯格天文台、叙利亚巴塔尼天文台，以及埃及、安达卢西亚和伊斯法罕等地众多官私天文台。

观测台配备有各式仪器，这些仪器根据用途不同而有所差异。海桑曾撰写一部名为《奇器之书》的著作，其中记载了大量天文观测仪器。吉亚斯丁·贾姆希德用波斯文撰写了描述某些仪器的论文，而塔基丁·拉西德则详细记录了他本人发明的仪器。西方学者承认阿拉伯人在这些仪器的制作工艺上达到了精湛水平（如《伊斯兰遗产》所述）。

在这些天文台中，穆斯林进行了大量观测，并编制了珍贵而精确的天文历表。

最著名的天文历表包括易卜拉欣·加扎维历表、花拉子米历表、巴塔尼历表、马蒙历表、伊本·萨姆赫历表、伊本·沙提尔历表、伊本·巴尔希历表、伊尔汗历表、巴格达的阿卜杜拉·马尔瓦兹历表、萨那历表、阿布·瓦法所著《大全历表》、图西所著《沙哈历表》、舍姆斯丁历表、马利克沙历表、阿布·阿巴斯·艾哈迈德·优素福·本·卡马德所著《撷英历表》、阿拉伊历表、《术语历表——历法编制方法与原理》、哈基米大历表、哈马丹历表、《方位学中的诸天历表》等等……总而言之，阿拉伯人对天文学贡献卓著，因为他们（首先）翻译了希腊人、波斯人、印度人、迦勒底人和叙利亚人的天文学著作，修正了其中一些错误并加以拓展——这项功绩尤为伟大，尤其当我们知道这些著作的原版已散佚，仅存阿拉伯语译本时。这也正是欧洲人通过阿拉伯人获取科学知识的原因，阿拉伯人由此成为世界的导师。

（其次）在于他们重要的补充和伟大的发现，这些贡献将天文学推进了一大步；（再次）在于他们将天文学转变为归纳性科学，不像希腊人那样仅停留在理论层面

（第四）净化天文学中的占星术污垢，这是大多数穆斯林天文学家遵循伊斯兰教义所采取的方针。

（巴格达）

迪亚·杜哈利