xviii

简介

"（WN 104）。当我们遇到这样的问题时，我们必须警觉地倾听。一个问题可能会在紧接着的一句话中得到回答，也可能要经过深入的阐述才会出现答案。 但答案总会出现的。 而且它对整个讨论都很重要。

有时，海德格尔在说话时会特别强调，以表明他的观点必须被听到： "无论如何强调都不为过......"（SR 160）。 (SR160)，"与基督宗教的对抗绝对不是以任何方式......。."（WN 64），"存在者的存在从来都是......"（AWP 130）。"（AWP 130）。这些话需要我们密切关注。

同样，海德格尔有许多手段可以让读者恍然大悟，并将其从惯常的思维框架中解脱出来。在一连串的思考得出预期的结论之后，他会问 "但我们偏离到哪里去了呢？"（QT 12）。或者，他会插进一些尖锐的论断："几个世纪以来，我们的所作所为就好像四因说是从天上掉下来的真理一样清晰明了"（QT 6）--他以此质疑我们未经深思熟虑的假设。他时而呼应我们的想法，时而又用一个词将我们的想法扩大到另一个维度：是的，对技术的工具性定义是 "正确的"；它 "的确是如此不可思议地正确"--而 "不可思议 "这个词，即使被遗忘，也笼罩在对骨骼力量的描绘之上，我们在随后的文字中将目光投向它的领域（QT 19 及后）。在另一点上，他会以快速的思维逆转来冲击我们的思维基础，希望将我们推翻并带入新的领域："现代物理学之所以被称为数学物理学，是因为它以一种显著的方式利用了一种相当特殊的数学。但它之所以能以这种方式进行数学化，只是因为从更深的意义上说，它本身就已经是数学的了"（AWP 118）--我们不禁要问：他的这一令人费解的论断究竟在说什么？

有时，我们根本无法理解这种推力："技术的本质决不是什么技术逻辑"（QT 4）；"作为物理学的物理学不能对物理学做出任何断言"（SR 176）。 这些话表面上听起来可能只是小聪明或傲慢的废话。更严重的是，这些话可能会让读者感到沮丧和气愤。"我知道这个人一定是

导言

他可能会抗议说："如果他说技术的本质与技术无关，那就错了。他不可能这么说。但他说的是什么呢？我愿意按照他的要求去做，去追随，去质疑，去开辟一条道路。但面对这样一个不透明的说法，我又能做什么呢？技术的本质绝不是什么技术'！"然而，在这种不透明的陈述中，道路的意义往往是最深刻的。读者不得不再次发问，在看似熟悉的词语中寻找意义的范围。 千万不要以为海德格尔在这种时候只是在玩弄文字。对他来说，语言是在与我们玩耍。 急转直下的短语不是路障。它是另一个谜一样的路标。它是一种不透明的陈述，只是因为它的充实，旨在引导读者向前寻找它所蕴含的意义。

海德格尔希望向我们介绍的通往思维和与 "存在 "的自由关系的途径，就在于语言。 因为思维是人对存在的根据和回应，而 "语言是 "这种回应性的对应发生的 "原始维度"（T 41）。

海德格尔对语言有着诗人般的敏锐触觉，经常以诗意的方式写作。 对他来说，词语的正确功能不是代表和象征。相反，词语指向超越自身的东西。它们是意义的半透明承载者。命名一个事物，就是召唤它，呼唤它向一个方向发展。海德格尔的词语内涵丰富。他曾一度倾向于发明词语来承载所需的意义，但最近他开始关注语言的复兴，关注恢复语言原有的、现已被湮没的力量。

他反复向我们讲述词语的古老而基本的含义，仔细阐述细微差别，或追溯思想从一种语言流传到另一种语言时发生的历史变化。我们知道，我们的 "技术 "一词源自希腊语 techne。我们的 "原因 "一词来自拉丁语 causa，翻译为

希腊语中的 aition，有着截然不同的含义。 "本质"、"理论"、"反思"、"真实"--一个又一个词汇被追根溯源，并根据其潜在含义加以定义和使用。在这一切中，海德格尔当然不是单纯的古人。

导言

他说，语言是存在之屋。存在与人之间的互惠关系通过语言得以实现。因此，通过探究语言产生之初的言说内容，以及之后的言说内容，探究语言是什么，实际上就是探究这种关系。这就是努力将自己置于可以听到和表达存在之言的地方。

海德格尔选择--他自己可能会说是 "发现"--尽可能富有表现力的词语。 他常常非常精确地给这些词下定义。有时，他指出德语词汇中明显存在的含义，如 verschulden（负责或负债）、wirken（工作或实现）或 besinnen（反思；源自 sinnen，嗅出或感知）QT

180).

有时，他把一个词往前推，以增加他在这个词中听到的新的含义，如Bestand（存量，现在变成备用量），或Gestell（框架，现在变成框架），或Geschick（命运，现在变成存在的自适应的命运）（QT 24；T 海德格尔对词语的使用往往是他自己所特有的。海德格尔对词语的使用往往是他自己所独有的，对我们的思维有着独特的要求，而且往往是陌生的。在他的文章中与我们见面的词语，并不是为了让他的读者感到神秘，也不是为了吸引信徒，让他们轻而易举地重复深奥的话语。然而，海德格尔敏锐地意识到，他的话语很可能会被人抓住并以这样的方式使用：他说，我们必须避免 "匆忙地用术语的硬币来重铸思想家的语言"，立即重复一些令人印象深刻的新词，"而不是全力以赴地去思考已经说过的话 "l。

由于词语在任何意义上都不是抽象的，而是显示着它们所言说之物的存在，海德格尔可以而且也确实以不同的方式使用它们，以便在特定的时刻凸显出它们意义的特定方面。但是，海德格尔是根据他对它们所承载的意义的理解而始终如一地使用它们的；然而，在任何时候都会消失的细微差别却始终保持着活力，我们必须不断地聆听它们的声音。 我们必须仔细阅读海德格尔的定义，研究他使用词语的方式。 因为只有这些，而不是我们自己的先入之见和颗粒化的意义概念，才能告诉我们什么是 "真理 "这样的词语。

1."形而上学的本体论构成》，载于《同一性与差异性》，第 73-74 页。

导言

或 "本质 "或 "技术 "或 "形而上学 "在这里的含义。

在这种情况下，非德语读者当然处于特殊的不利地位。译者不可避免地被迫在一个词又一个词的内涵的许多方面中做出选择，并将一个又一个句子重新塑造成一个截然不同的模子。为了充分展示单个德语词的广泛含义，有时会使用并列词语，甚至是相当长的短语。 在翻译时，我们尽力保持所给词语的一致性，并尽可能忠实地反映德语文本中的内在结构重点。然而，尽管做出了这些努力，但对于英语读者来说，原文词语的唤醒力，以及原文的重音和短语的唤醒力往往难以保留。在这些文章中，我们提供了德文原文的脚注和注释，以便在关键之处为读者提供帮助。 这些文章都是经过精心翻译的，尽管缺乏德文原文的完整性，但我们希望海德格尔的大部分思想都能在这些文章中得到体现。不言而喻，任何希望深入了解海德格尔作品的人都必须阅读和研究德文文本。

说了这么多，必须补充的是，这本英文书的读者面临的第一个问题可能不在于他读的是海德格尔的译本，而在于他在读海德格尔的时候遇到了一些词，他必须学会让这些词带着新的含义出现在他面前。 定义和上下文仍能提供相当大的帮助。 此外，即使是在翻译语言中，海德格尔许多词语的表现力也能给我们带来真正的力量。如果我们能够在任何困难的情况下，学会把真理看作是不隐藏的，或者把本质看作是某物在出现时的持久方式；如果我们能够让 "技术"、"注定 "或 "危险 "等词听起来具有海德格尔想要表达的意义，那么这种力量就会出现在我们面前。

海德格尔经常使用一些词语，这些词语所指向的现实或意义超越了它们所直接表达的现实或意义。有时，我们会发现一对词语，如果我们真的在倾听，它们或多或少都明确地暗示和强化了另一个词语。 如 "不隐瞒 "和 "隐瞒"、"预设 "和 "预言 "等词。

导言

encing "和 "withdrawing "就是以这种方式发挥作用的。更重要的是，这些词语与其他许多词语一样，也具有双向性，使它们能够同时指向 "存在 "和 "人"。因此，"呈现 "和 "揭示 "同时指的是一种进入存在或不隐藏的运动，以及这种运动所指向的人，而 "隐藏 "和 "牵引 "则指的是一种远离的运动，并提醒着被剥夺了可能呈现或揭示的东西的人。

海德格尔语言所具有的这种广阔的表现力，往往可以帮助细心的读者顺利地度过难关。 例如，在《转折》一文中，在告诉我们技术的本质--危险的转折中会发生什么的整个特别困难的序列中，几乎没有公开暗示人的角色（T 41-47）。在文章的开头几页（第 36-41 页），人的作用已被阐述，但在读者跟随错综复杂的讨论过程中，人的作用很容易被忽略。 然而，在整个讨论过程中，出现了一系列词语--"光"、"闪烁"、"一瞥"、"洞察力"。这些词可以让人联想到 "照亮"，既是照亮，也是看见。这些词具体指的是存在本身的转动。但是，它们也隐隐地为我们保留了人类对即将发生的事情的必要参与的记忆，直到人类的角色再次被提起并向前推进（T 47）......。

海德格尔特别使用介词和副词，它们或单独存在，或作为动词的组成部分，以此来谈论基本关系，即使这些关系本身并不在讨论之列。在这几页中，我们会经常遇到 "进入"、"从......出来"、"向......去"、"出来 "和 "到......去 "等词。我们应该仔细地注意它们，因为它们能够以特殊的力量体现海德格尔所说的对现实的理解。

海德格尔是一位诗人，他经常一而再、再而三地说着同样的话。重复是为了强调。一个词在某一时刻被引入，后来才被充分讨论，通过早期的引入，这个词的内涵变得更加丰富，因为它的存在在不断变化的思维模式中几乎不被察觉。同样的短语现在使用，然后再次使用；

导言

xxiii

然而，它们实际上并不相同。后一句话的意义总是更充实，因为自从它的词句第一次被说出来之后，已经说过了所有的话。当海德格尔在一篇文章的结尾处回到文章开头的词句和主题时（参见T, WN），这种重复的累积力量就会表现得淋漓尽致。当我们在一条艰辛道路的终点发现这些词语时，它们就会以新的口才说话。

最重要的是，读者绝不能对海德格尔的话语充耳不闻；绝不能让这些话语不断重复，或以完全相同的语句出现，从而使自己不费吹灰之力地向前滑行，对不断发生的微妙变化和意义的汇聚视而不见。

迄今为止，我们所使用的一些术语指出了海德格尔思想的基本特征，如果我们要进入并理解他的作品，就必须将这些特征纳入自己的视野。我们谈到了 "集合 "事物并使之相互关联的 "方式"。我们提到了 "整体性"、"模式 "以及以有限的 "序列 "表达思想的各个方面。我们还讨论了特定词语的 "双向性"，以及海德格尔语言所固有的 "丰富内涵"。 所有这些都不过是一种思维的特殊表现，这种思维本质上是包容性的，本质上植根于对关系的辨析。在海德格尔活动的土地上，现实并不是由离散的元素或方面构成的，而是由因果关系联系在一起的。对海德格尔来说，思维主要不是演绎的，尽管他经常显示出自己是一位善于阐释陈述或思想内涵的大师。对他来说，首要的问题永远是 "如何"，而不是 "为什么"。他的思维是描述性的、令人回味的，因为它告诉我们是什么，正在发生什么，并试图将其呈现在我们面前。描述的现实是多方面的。 各个方面相互影响。从根本上说，必须叙述的是运动和互动。

但这些相互关系总是包含着某种错综复杂的统一性。某种事物在其他事物中的内在性，或长期存在于当下的事物在当下的显现，各种甚至相反的显现的同一性或同一性的统一性。

导言

各种微妙的现象--在这里随处可见。

读者可能会再一次说："真没道理！"然而，我们应该警惕，不要匆忙得出这样的结论。海德格尔作品的方方面面无不渗透着统一性、关系性思维，因此，如果对这种思维嗤之以鼻，就有可能断送自己理解海德格尔所言的任何希望。事实上，读者必须对思想的包容性复杂性保持高度警觉，即使这些复杂性没有明显地显现出来，他也会敏感地察觉到它们的存在。

海德格尔在我们面前的文章中关注的是对西方历史和西方思想的理解，这是他的典型风格。我们通常认为现代，即 "科学技术的时代"，是几百年前开始的，无疑是新的。海德格尔也可以说现代是一个新的起点；然而，他这样说同时也是指出了一种趋势的公开表达，而这种趋势的真正起源虽然隐蔽，但却决定性地存在于希腊古代。

海德格尔认为，希腊人对现实的基本体验是，人对任何呈现在他们面前的事物都会立即做出反应。 他们坦然接受任何自发与他们相遇的事物（AWP 131）。

对希腊人来说，从 "非当下 "进入 "当下 "是 poisesis（QT 10）。这种 "呈现 "首先体现在 "呈现"（p hysis）中，"呈现 "是从事物本身内部迸发出来的。技艺也是这种 "呈现 "的一种形式，但这种 "呈现 "不在于事物本身，而在于另一个事物。在技术中，通过艺术和手工艺，人与其他有贡献的元素--"物质"、"方面 "和 "界限"--共同参与了事物的产生（QT 7-8）。此外，心灵的艺术也被称为技术（techne）（《古兰经》第 13 章）。

希腊人坦率地接受和认识向他提供的一切。尽管如此，面对存在对他的一切的揭示，他还是倾向于寻求驾驭它。希腊哲学正是体现了这种掌握的倾向。希腊哲学源于它的基本原理。

导言

希腊人对现实的精神体验。哲学家对事物的存在感到惊奇，惊奇之余，便将注意力集中在事物上（海德格尔说，这就是泰勒斯跌入井中的原因！ [Sem 11] ）。(海德格尔说，这就是泰勒斯跌入井中的原因！ [讲座 11] ）。哲学家试图把握和思考现实，发现现实中任何可能永恒的东西，从而了解现实的真谛。但正是在这样做的过程中，他与存在拉开了距离，而存在正体现在所有特殊生命的存在之中。因为在他的追寻过程中，他不仅敞开心扉地接受，而且还控制。在海德格尔看来，现代技术时代的真正起源就在于此。"技术 "是一种娴熟而透彻的 "知"，是一种 "揭示"，是一种 "呈现"，是一种 "揭示"。 哲学，作为一种思考现实并由此使现实显现其存在的思维，以其自身的方式也是技术。在西方传统中，诞生于哲学的形而上学思想将技术的表达方式延续到了现代。

海德格尔发现，在基督教时代开始后的几个世纪里，基督教神学完全被形而上学所支配。在中世纪，人们专注于如何与上帝建立正确的关系，如何确保获得救赎，即如何找到持久的安全感。在这一时期的末期，这些问题的神学基础逐渐消失，但对安全的追求依然存在。人类需要一个新的自我肯定的基础，一个正确的保证。笛卡尔的著作本身就是人类观念转变的产物，他用哲学的语言阐述了这一基础（WN 88-90）。

在笛卡尔的 "自我--cogito[ergo]--总和 "中，人类发现了自身的确定性。黑德格尔说，人的思维（cogitare）也是一种 "并驾齐驱"（co-agitare），人们发现它本身就包含着所需的确定性。人可以把现实呈现给自己，也就是说，他可以把现实摆在自己面前，就像现实呈现给他的那样，作为思考的对象。这样，他就能同时确信自己的存在和所设想的现实的存在（AWP 131）。

海德格尔正是在这一点上看到了现代开始的焦点。形而上学从一开始就存在的趋势在这里开始实现。人，一旦

导言

现在，他发现自己确信自己；在这种自我确信中，他越来越把自己当作现实的决定中心。

人在万物之中的这种姿态，表明人已成为 "主体"。次主体 "现象本身并不新鲜。 希腊人中就有这种现象。 但在那里，"主体"（subject）、"前在"（hypokeimenon）、"前在"（that-which-lies-before）（对希腊人来说，指的是隐约可见的东西，如岛屿或高山），指的是人以其存在的力量所面对的现实（参见'Sem. 7）。随着笛卡尔在近代初期的出现，"主体"（hypokeimenon）的这一含义发生了决定性的转变。

笛卡尔不是把注意力集中在自身之外的现实上，而是精确地集中在作为自身意识而存在并在自身意识之内的现实上。在这一点上，人的自我意识成了卓越的主体，而一切具有主体性质的事物--"先在之物"--都恰恰在这种自我意识中，即在笛卡尔在他的 "自我想到"（ego cogito [ergo] sum）中确立的思维与存在的统一中，找到了自己存在的位置和方式。在这里，人类变成了我们整个时代中越来越多的人。他成为了主体，成为了自我意识的塑造者，成为了来自自身之外的一切的保障者（AWP 147 ff. ）。

在海德格尔看来，现代科学就是在这个意义上作为主体的人的作品。现代人作为科学家，通过规定的实验程序，对自然进行探究，从而越来越多地了解自然。但在这样做的过程中，他并没有像希腊人那样将自己与自然联系起来，而是将自己与随处可见的自发存在的万物联系起来。他与自然的关系不是即时反应的开放性。海德格尔说，科学家的 "自然 "实际上是人类的建构。 S<;:ence惊人地体现了现代人作为主体表现现实的方式。现代科学家不会让事物按照其本身的样子存在。他恰恰是通过以一种特殊的方式将事物呈现给自己，从而将它们捕获，将它们对象化，将它们与自己对立起来。 海德格尔说，现代理论是一种 "禁锢和安全的提炼"。

导言

xxvii

真实"（5R 167）。作为 "自然 "的现实被表述为因果一致性的集合体。自然 "作为 "自然 "被表征为因果一致性的集合体。 海德格尔认为，这并不仅仅是因为自然本质上具有这种特性，而是因为人类自己把自然表述为具有这种特性，然后按照完全符合如此构想的现实的方法来把握和残留自然。

在这里，科学（Wissenschaft）指的是知识的任何学科或分支。 在谈到科学时，海德格尔经常提到历史学科，它将历史事件表述为因果序列；他也经常提到物理学及其相关学科，它们分别以不同的方式表述自然。

我们称之为现代技术的复杂的技术和设备系统本质上也属于这一领域。 在这个领域中，当代人孜孜不倦地驾驭一切挑战的动力是有目共睹的。技术以 "客观性 "对待一切。 现代技术专家经常被要求，并期望自己能够对所有数据施加秩序，"处理 "各种实体，包括非人类实体和人类实体，并为各种问题设计解决方案。

海德格尔在描绘现代时代的开端及其特有现象时，常常如此尖锐地强调人的自我提升和限制作用，以至于他的思想似乎与那些无条件地谴责 "笛卡尔式抽象"、抨击科学技术切断人对现实的重要认识的有害趋势的人的思想并无二致（AWP 118 ff., 5R 169 ff. ）。但对海德格尔来说，这种简单的强调从来都不是孤立的。它看似简单，实际上却掩盖了一个隐藏的真理，而这个真理实际上掩盖了任何这样的简单性。对海德格尔来说--即使当他最生动地描述作为主体的人如何带来了现代，以及他现在如何塑造和支配着现代的各种现象时--人与存在之间的原始关系始终是近在咫尺的，而且就像他在谈到古希腊人以及他们在任何存在中对存在的统治的直接反应时一样，需要加以考虑。

xxviii

导言

to them.无论海德格尔如何广泛地谈论人、人的思维和人的行为，他从未忽略这样一个真理，即 "在万物之'是'中，'存在'被说出"。

现代技术与古代技术一样，都是一种揭示方式，而古代技术则是现代技术的源泉，与科学和形而上学本质上是一体的。存在通过其统治万物的方式，在万物之中彰显自身。

在笛卡尔和我们所有人--他的现代继承者--身上实现的东西，不仅在时间意义上早已产生。它还早早地从人类之外崛起（QT 14）。因为在它的实现中，海德格尔看到了 "存在 "的 "注定 "或 "派遣"，它降临到人身上，塑造了人和人的世界（QT 24）。

在希腊人的时代，哲学家们并不是简单地把思想之类的范畴强加于现实，从而使现实以他们所希望的方式为他们所用。恰恰相反，处处与他们相遇的存在，恰恰是以这样的方式唤起了他们的思考。同样，在现代 "笛卡尔 "科学时代，人类并不只是把自己的构造强加于现实。他确实将现实呈现在自己面前，拒绝让事物原封不动地出现。他确实永远把现实囿于一个概念系统中，并发现他必须这样把它固定下来，然后才能看到它。但人类这样做，既是他自己的工作，也是因为现在在一切事物中和在他自己身上同时起作用的揭示使他必须这样做。存在的注定与人的作为这两者的同时并存是海德格尔思想的绝对基础。

我们通常把现代技术理解为在科学之后产生的，并从属于科学。我们认为它是科学进步带来的现象。海德格尔指出，恰恰相反，现代科学与机器技术是相互依存的。更重要的是，就其本质而言，技术先于科学，而且比科学更基础。这不仅仅是关于时间先后的陈述，因为 "技术的本质 "正是存在对自身的揭示模式，而这种揭示模式正在现代的所有现象中占据主导地位。人类在哲学中僭取了主体的地位，将自身对象化，并将其视为 "技术的本质"。

导言

他在 "科学 "中处理自然、生活和历史，他通过机器技术对各种事物进行计算、编目和处理--所有这些都是这种本质和揭示的表现。从这个意义上理解，技术绝不是人类制造或控制的工具。 恰恰相反，正是这种从 "存在 "本身中产生的现象，集中决定了整个西方历史。

现代技术的本质是一种 "挑战性的揭示"。它涉及到与万物的较量。 因为它 "寓于 "万物之中、

在它身上强加一种需求，攫取并征用它。在这种具有挑战性的揭示的支配下，任何事物都不能以其本身的面目出现。

当人成为主体，当人从意识中主宰自身之外的一切，当人表象化、对象化，并在对象化的过程中开始控制一切时，这种揭示方式的规则就显现出来了。在我们这个时代，当人们甚至不把万物视为物体，因为它们唯一重要的特性就是随时可以使用时，这种客观化就达到了极致。如今，所有事物都被卷入了一个巨大的网络，在这个网络中，它们唯一的意义就在于可以为某个目的服务，而这个目的本身也是为了让所有事物都处于控制之下。 海德格尔将这种从根本上说是无差别的可用之物的供应称为 "常备储备"（QT 17）。

万物作为后备的秩序，就像对象化本身一样，再次体现了一种宿命。它首先是一种显现方式的实现，这种显现方式是从存在本身中赋予万物的。但就其本身而言，它当然不是在人之外或脱离人而发生的。赋予万物这种显现方式的宿命也在人身上起作用，促使他以这种方式作为后备力量来安排万物。海德格尔把现在召唤人前去的挑战性要求，即 "把人聚集到那里，使人把自我揭示作为常存储备来安排 "的要求，称为 "阈限"（das Ge-stell）（QT 19）。 作为 "锚定"，这一主张不断地将人与物带到通过为使用而排序而形成的严酷配置中，使其各就各位。

这份具有挑战性的传票，在现代技术的统治下，是

导言

它是存在揭示自身的一种方式。然而，在其中，"存在 "也在 "吸引 "着 "存在"，因此，"enframes "的召唤只是 "存在 "作为 "存在 "的权能的虚无。 受其要求所迫，命令者与被命令者都被剥夺。 万物和人本身都被一种结构所控制，而这种结构仅仅展示了其存在的骨架，展示了其本质存在的方式。在这一切中，技术的本质占据主导地位。

在机器技术领域，我们可以最清楚地看到作为现代技术本质的 "建构 "的支配力以及随之而来的 "常备 "的存在，在这个领域中，没有任何物体本身具有意义，从能量和统计到机器和人，一切事物的 "有序性 "都是至关重要的。 海德格尔说，在科学领域，即在现代物理学中也可以发现这一点。在那里，作为科学标志的客体也消失了。取而代之的是，主体与客体之间的关系凸显出来，"成为 "一个需要控制的 "常备物"（SR 173）。在形而上学中，技术本质的规则也出现了。也许令人惊讶的是，海德格尔在尼采身上发现了现代形而上学运动的顶点。尼采站在现代形而上学的立场上，在追问现实的真实性时，发现意志在根本上是决定性的。 笛卡尔将主体的自我意识确立为规范，尼采则将其提升到形而上学的高度。 在这里，自我意识是意志本身的自我意识。对尼采而言，权力意志并不只是人类的意愿。它是现在支配万物的存在模式，必须通过人来实现（WN 96-97）。

当权力意志在更大的权力中不断前进时，它必须--事实上是以最极端的方式--以海德格尔认为形而上学思维所特有的方式行事。权力意志在为自己设定与自身的必然前进相伴的保存--增强--生命条件时，不能也不会接受来到它面前的东西，让它自发地流淌。相反，它必须抓住它，限定它，把它变成一种恒定的储备，变成它自己赖以前进的东西（WN 83 ff.）。

导言

尼采认为，权力意志对自身意愿的必要条件的确立就是价值假设。

尼采把传统形而上学思维强加给人的超越本源的价值贬值称为 "虚无主义"；他把在自己的思维中完成的 "重估 "称为 "完成的虚无主义"，这种 "重估 "既能防止退回到以前的价值，又能为新价值的提出提供肯定的基础。在海德格尔看来，尼采实际上在他的 "完成的虚无主义 "中展示了一种更为极端的虚无主义形式，而他自己并不怀疑这种虚无主义的特性。尽管尼采渴望克服形而上学，但他仍然站在形而上学传统的立场上，因为他继续从价值的角度进行思考。他的确可以把 "存在 "视为一种价值，一种权力意志为维护和加强自身而提出的条件。万事万物的 "存在 "远非是一种可以自由接受的揭示性存在，而是一种必须始终通向某种进一步目的的确定性目标。在这里，自我意识--它作为主体将自身和每一个呈现在它面前的事物置于自身之前，以便使自身安全--以权力意志的方式，在它的价值定位中，甚至凌驾于存在之上。

对海德格尔来说，正是这种思维在最高程度上是 "虚无主义 "的。在它那里，"存在 "被降格为一种价值（d. WN 1 02-104）；"存在 "不可能是 "存在"；也就是说，万事万物直接存在于其 "存在 "之中的力量已经被一种思维所摧毁，这种思维认为现实的每一个方面和每一个行为者都可以为作为自我保障的自我意识的主体性的最终表现形式--权力意志--所支配和服务。尼采所期待的 "超人"，在其自身中体现了曾经被认为属于超验价值领域的决定性力量，将实现这种主体性。

这样，海德格尔在尼采哲学中看到了形而上学的完成和圆满，而这必然也意味着技术本质的圆满。尼采的超人可以说是技术人

优秀。

超人 "这个名字并不是指一个人。相反，它指代的是作为现代人类的人类，现在正在--

xxxii

导言

开始进入现代的圆满阶段（参见 WN 96）。 作为充分体现权力意志的人，"超人 "将有意识地意志并支配和处置万物。

再一次，使 "存在 "堕落并在实际上将其作为 "存在 "加以毁灭的思维并不仅仅是人类的行为。事实上，黑德格尔认为，尼采的作品尽管大胆新颖，却只是将元物理学从一开始就存在的倾向推向了高潮，这一事实有力地证明，存在在西方思维中的阻碍，是的，存在的缺失，源自存在本身。正像 "存在"（Enframing）的挑战性揭示一样，即使是在最高的形而上学思想中，也会把人推向价值定位，因而从根本上说是 "为使用而排序"--同时导致任何存在物都不能以其本身的样子出现，而人必须以这种控制的方式来构想和决定一切--这种力量正是存在本身的毁灭，它在现代越来越普遍地占据着主导地位。

在海德格尔看来，当代生活的方方面面，不仅包括机器技术和科学，还包括艺术、宗教和被理解为追求最高物品的文化，都显示出技术统治本质的清晰印记，而这种技术的统治权是作为有自我意识的代表主体的人。主体与客体的并置，以及依赖主体的经验和评估判断作为决定性因素，随处可见。一切事物的存在都被斩草除根。人们常说 "世界图景 "或 "世界观"。只有在现代，他们才能这样说。因为 "世界图景 "一词的意思就是：现在，"万物的整体--即现实的各个方面和各个要素--""首先是以这样一种方式存在着，而且只有在它被代表和提出它的人所设定的范围内才存在着"（AWP 129-130，斜体为笔者所加）。如果当代人认真地意识到他的生活和思想的这一特征，他可能会像现代物理学家一样说："似乎人无处不在，无时无刻不在计数器中，只有他自己"（QT 27）。

导言

xxxiii

然而，这样的判断是一种错觉。人事实上

"永远无法只与自己相遇"（QT 27）。因为，即使在人不知道的时候，即使在他认为自己最孤独或最梦想掌握自己的世界的时候，他也是在具有挑战性的 "Enframing "的揭示中被概括、被宣称的。人对这一要求的漠视本身就是 "Enframing "规则的体现。他被完全卷入了这种统治之中，以至于他实际上被切断了对自身本质的认识。因为他与存在是隔绝的，甚至当存在以其挑战性的自我揭示的自我抽离性与他相遇时，他事实上正受制于这种揭示的统治--也就是说，正被这种揭示所要求。正因如此，人类并不了解自己是被带入存在的人，也就是说，他并不了解自己是人。在这样的统治下，今天的人类，尽管对他来说似乎是真实的，却从未遇到过他自己，即他的本质。

这是对他的召唤，也是对他已被送往的道路的召唤。这就是要理解和接受存在者的支配权，从而 "被带入自由的要求"（QT 26）。

xxxvi

xxxviii

对现实有前无古人的洞察力？事实上，他的思考局限于西方历史和西方思想。但在这一范围内，难道他没有像对待尼采那样，相信自己能够在这一洞察力的基础上思考他人思想中 "未曾思考 "的东西，发现前人自己无法看到的真谛吗？他确实做到了。然而，这究竟是傲慢，还是洞察力？

Entbergung 的使用频率相当低，因此，由于缺乏一个适当的英语名词来替代它，且其含义足够活跃，它的含义被模糊了，这一点令人遗憾。 Entbergen 和 Entbergung 由动词 bergen 和动词前缀 ent- 组成。Bergen 的意思是拯救、恢复、保护、藏匿、隐藏。在德语动词中，ent- 表示以某种方式改变现有的状况。它可以表示 "出来 "或 "出去"，也可以表示否定以前状况的变化。Entbergen 的意思是 "向外敞开"[rom protective concealing, a harbOring forth]。海德格尔的核心理念是，任何事物只有在被保护和保存--以及被封闭和安全--的情况下，才能自由地持续下去，"作为它的本体，即'存在'"，见《建筑居住的思维》，载于《Pocl ry, Language, Thought》，译者：阿尔伯特-霍夫斯塔德（Albert Hofstadter）（纽约）。Albert Hofstadter (New York : Harper & Row, 1971), p. 149, 参见下文第 25 页。

Techne

Bestand

Ge-stell

des sen