初稿论文.docx

Данная дипломная работа представляет комплексный анализ историко-культурного наследия Византийской империи и его восприятия в европейском, российском и китайском интеллектуальных контекстах. Актуальность исследования обусловлена важностью переосмысления роли Византии в качестве цивилизационного моста между античностью и современностью, а также её влияния на формирование различных парадигм в условиях глобализации.
本论文全面分析了拜占庭帝国的历史和文化遗产，以及在欧洲、俄罗斯和中国知识背景下的看法。这项研究的相关性是由于重新思考拜占庭作为古代和现代之间的文明桥梁的作用的重要性，以及它对全球化背景下各种范式形成的影响。

Цель работы заключается в систематизации и критическом анализе многогранного византийского наследия, выявлении его роли в формировании идентичности России и Европы, а также в сопоставлении методологических подходов российской и китайской историографии. В работе применяются историко-генетический анализ, сравнительно-исторический метод, герменевтика текстов и междисциплинарный синтез. В качестве материала использованы научные труды российских и китайских исследователей, а также литературные произведения с византийскими мотивами.
这项工作的目的是系统化和批判性地分析多方面的拜占庭遗产，确定其在形成俄罗斯和欧洲身份中的作用，以及比较俄罗斯和中国史学的方法论方法。这部作品使用了历史和遗传分析、比较历史方法、文本解释学和跨学科综合。这些材料是俄罗斯和中国研究人员的科学著作，以及带有拜占庭图案的文学作品。

Основные результаты исследования включают раскрытие политико-религиозной модели Византии на основе принципа «симфонии властей», которая стала основой для концепции «Третьего Рима» в России. Концепт «византизм» интерпретируется как ключевая философская категория, отражающая противоречия между консервативными и либеральными подходами. Гендерные исследования показывают многомерность власти в Византии, опровергая традиционный нарратив о нём как о «мужском» проекте.
研究的主要结果包括揭示了基于“权力交响曲”原则的拜占庭政治和宗教模式，这成为俄罗斯“第三罗马”概念的基础。“拜占庭”的概念被解释为反映保守和自由方法之间矛盾的关键哲学范畴。性别研究显示了拜占庭权力的多维性，驳斥了将其视为“男性”项目的传统叙述。

Научная новизна работы заключается в междисциплинарном синтезе различных подходов и в сопоставлении российских и китайских академических традиций. Практическая значимость исследования связана с возможностью применения результатов в образовательных программах, музейных проектах и международных коллаборациях. Перспективы дальнейших исследований включают углублённое изучение роли маргинализированных групп, расширение сравнительного анализа на другие регионы и применение цифровых методов.
这项工作的科学新颖性在于各种方法的跨学科综合以及俄罗斯和中国学术传统的比较。该研究的实际意义与将结果应用于教育计划、博物馆项目和国际合作的可能性有关。进一步研究的前景包括深入研究边缘化群体的作用、将比较分析扩展到其他地区以及数字方法的应用。

Ключевые слова: Византийская империя, византизм, гендерные исследования, межкультурный диалог, российско-китайская историография.
关键词：拜占庭帝国、拜占庭、性别研究、跨文化对话、俄中史学。

摘要

本文聚焦拜占庭帝国历史文化遗产，综合运用历史发生学分析、比较历史研究、文本阐释学和跨学科分析等方法，探讨其在欧洲、俄罗斯和中国知识语境中的影响与接受。研究目的在于系统梳理并深入剖析拜占庭帝国多方面的遗产，明确其在俄罗斯和欧洲文化范式、政治模式及哲学概念形成中的作用，同时对比俄中两国史学研究方法的异同。

拜占庭帝国作为独特的文明现象，存续千余年，融合了古代传统、基督教精神和东方治国理念，构建起以 “权力和谐” 为核心的政治宗教模式。这一模式将皇权神圣化与官僚行政效率相结合，成为俄罗斯 “第三罗马” 概念的重要基础，凸显了东正教与国家政权的紧密融合，在俄罗斯文化和政治发展中意义深远。

“拜占庭主义” 概念在俄罗斯思想界引发了激烈讨论。康斯坦丁・列昂季耶夫提出的 “拜占庭主义”，强调宗教等级、审美苦行和威权国家的融合，旨在维护俄罗斯文化的独特性；而弗拉基米尔・索洛维约夫等批评者则指出其中的矛盾，这场争论反映了对拜占庭宗教遗产保守与自由解读的冲突。在文学作品中，如卡维林的《在镜子前》、福楼拜的《布瓦尔和佩库歇》和古米廖夫的《毒衣》等，拜占庭元素成为文化反思和批判专制的有力工具，展现了其在文学创作中的独特价值。
“拜占庭主义” 概念在俄罗斯思想界引发了激烈讨论。康斯坦丁・列昂季耶夫提出的 “拜占庭主义”，强调宗教等级、审美苦行和威权国家的融合，旨在维护俄罗斯文化的独特性;而弗拉基米尔・索洛维约夫等批评者则指出其中的矛盾，这场争论反映了对拜占庭宗教遗产保守与自由解读的冲突。在文学作品中，如卡维林的《在镜子前》、福楼拜的《布瓦尔和佩库歇》和古米廖夫的《毒衣》等，拜占庭元素成为文化反思和批判专制的有力工具，展现了其在文学创作中的独特价值。

性别研究为理解拜占庭权力结构提供了新视角。女性通过宗教权威、王朝婚姻和代表职能参与政治，在权力合法化和资源分配中发挥了重要作用；“第三性”（宦官）在狄奥多西王朝时期成为行政体系的关键角色，打破了传统性别二元模式，体现了拜占庭政治系统的灵活性和多元性。

通过对比中国学者陈志强和田明的研究发现，中国对拜占庭帝国的研究将传统帝国模式研究与全球历史视角相结合，注重权力集中化和文化适应性等方面，与儒家治理模式相联系，丰富了跨文化对话。

本研究的学术创新在于跨学科综合历史、文学和性别研究方法，并首次对比俄中两国学术传统。实践意义在于研究成果可应用于教育、博物馆项目和国际合作，助力拜占庭遗产的传承与发展。未来研究可进一步关注拜占庭边缘化群体的作用，拓展比较分析范围至非洲、中东等地区，并运用数字方法分析历史文本。本研究有助于打破史学研究中的欧洲中心主义，为跨文化对话开辟新路径，彰显了拜占庭遗产在全球背景下的普适性价值。

关键词

拜占庭帝国；拜占庭主义；性别研究；跨文化对话；俄中史学。
拜占庭帝国;拜占庭主义;性别研究;跨文化对话;俄中史学。

Введение
介绍

Актуальность. Византийская империя, как уникальный цивилизационный феномен, продолжает оставаться объектом активных научных дискуссий в контексте её культурного, политического и религиозного влияния на последующие эпохи. В условиях современных глобальных трансформаций обращение к византийскому наследию приобретает особую значимость для понимания формирования идентичности, межкультурного диалога и механизмов исторической памяти в регионах Центрально-Восточной Европы и России (Тойнби, 2011; Баланин, 2022; Дзярнович, 2014).
话题性。拜占庭帝国作为一种独特的文明现象，在其对后续时代的文化、政治和宗教影响的背景下，继续成为学术界积极讨论的对象。在现代全球变革的背景下，对拜占庭遗产的诉求对于理解中欧、东欧和俄罗斯地区身份的形成、文化间对话和历史记忆机制尤为重要（Toynbee，2011 年;Balanin，2022 年;Dziarnovich，2014 年）。

Предметом исследования выступает комплексное влияние Византийской империи на культурные, политические и идеологические процессы в Европе и России, а также рецепция её наследия в историографии, литературе и публицистике. Особое внимание уделяется концепту «византизм» и его трансформациям в русской мысли, роли византийских мотивов в художественных текстах и специфике государственных практик империи.
本研究的主题是拜占庭帝国对欧洲和俄罗斯文化、政治和意识形态进程的复杂影响，以及其遗产在史学、文学和新闻业中的接受。特别关注“拜占庭”的概念及其在俄罗斯思想中的转变、拜占庭图案在文学文本中的作用以及帝国国家实践的具体情况。

Основная цель работы — систематизировать и проанализировать многоаспектное наследие Византии, выявив его роль в формировании культурных парадигм, политических моделей и философских концепций в России и Европе.
这项工作的主要目标是系统化和分析拜占庭的多方面遗产，揭示它在俄罗斯和欧洲文化范式、政治模式和哲学概念形成中的作用。

Объект настоящего дипломного исследования – историко-культурные и политические аспекты византийского наследия, его интерпретация в трудах российских и зарубежных ученых, а также отражение в художественных произведениях.
该文凭研究的对象是拜占庭遗产的历史、文化和政治方面，它在俄罗斯和外国科学家的作品中的解释，以及在艺术作品中的反映。

Цель работы включает в том, что сопоставление методологических подходов отечественной (русскоязычной) и китайской историографии (Чэнь Чжицян, 2022; Тянь Мин, 2024) для определения общих и уникальных тенденций в изучении темы.
这项工作的目的包括比较俄语（俄语）和中国史学的方法论方法（陈志强，2022 年;田明，2024 年），以确定该主题研究中的常见和独特趋势。

Конкретные задачи, вытекающие из основной цели работы:
工作主要目标产生的具体任务：

Реконструировать эволюцию концепта «византизм» в трудах К. Н. Леонтьева и его критиков (Малин, 2024; Скотникова, 2022).
重建 K. N. 列昂季耶夫（K. N. Leontiev）及其批评家作品中 “拜占庭 ”概念的演变（马林，2024 年;斯科特尼科娃，2022 年）。

Проанализировать функции византийских мотивов в литературных произведениях (Каверин, Флобер, Гумилёв) как инструмента иносказания и культурной рефлексии.
分析拜占庭图案在文学作品（Kaverin、Flaubert、Gumilev）中作为寓言和文化反思工具的功能。

Исследовать гендерные аспекты византийской государственности через призму роли женщин в политике и символике (Сунь Сымэн, 2021; У Яньшу, 2023).
通过女性在政治和象征主义中的作用来研究拜占庭国家的性别方面（孙思梦，2021 年;吴燕书，2023 年）。

Сопоставить российские и китайские академические подходы к изучению византийского наследия, выделив их теоретические основания.
比较俄罗斯和中国的学术方法对拜占庭遗产的研究，突出它们的理论基础。

Методы исследования. Основными методами исследования являются историко-генетический анализ, сравнительно-исторический метод, герменевтический подход к текстам, междисциплинарный анализ.
研究方法。主要研究方法是历史和遗传分析、比较历史方法、文本解释学方法和跨学科分析。

Материалом исследования являются научные труды российских и китайских авторов, посвящённые Византии, а также литературные произведения, содержащие византийские мотивы.
研究材料是俄罗斯和中国作家致力于拜占庭的科学著作，以及包含拜占庭图案的文学作品。

Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том, что междисциплинарный синтез исторических, литературоведческих и философских методов, что позволяет углубить понимание византийского влияния на европейскую и русскую культуру. Анализ работ Леонтьева в контексте религиозно-философской полемики (Фатеев, 2023) вносит вклад в изучение русской консервативной мысли. Практическая значимость связана с возможностью применения результатов исследования в образовательных программах, музейных проектах и международных научных коллаборациях, направленных на сохранение и актуализацию византийского наследия. Кроме того, выводы работы могут быть использованы в компаративных исследованиях имперских моделей управления и культурной памяти.
这部作品的理论和实践意义在于，它是历史、文学和哲学方法的跨学科综合，可以加深对拜占庭对欧洲和俄罗斯文化影响的理解。在宗教和哲学论战的背景下对列昂季耶夫作品的分析（Fateev，2023 年）有助于研究俄罗斯保守思想。其实际意义在于将研究结果应用于旨在保护和更新拜占庭遗产的教育计划、博物馆项目和国际科学合作的可能性。此外，这项工作的结果可用于帝国治理模式和文化记忆的比较研究。

Научная новизна заключается в том, что комплексное сопоставление российских и китайских исследований Византии, а также в анализе её рецепции в разных культурных контекстах.
科学的新颖性在于，对俄罗斯和中国对拜占庭的研究进行了全面比较，并分析了在不同文化背景下的接受情况。

Структура работы. Дипломная состоит из введения, трёх глов, заключения, списка основной использованной литературы,списка художественных произведений, послуживших материалом исследования.
作品的结构。论文包括导言、三章、结论、使用的主要文献清单、作为研究材料的小说作品清单。

Глава 1. Византийская империя как историко-культурный феномен
第 1 章.作为历史和文化现象的拜占庭帝国

Византийская империя, существовавшая более тысячи лет, представляет собой уникальный синтез античной традиции, христианской духовности и восточной государственности. Её роль как моста между эпохами и цивилизациями подчеркивается в работах современных исследователей[9][1] (Тойнби, 2011; Акопян, 2016).
拜占庭帝国存在了一千多年，是古老传统、基督教灵性和东方国家地位的独特综合体。现代研究人员的工作强调了它作为时代和文明之间桥梁的作用 [9][1]（Toynbee，2011 年;Hakobyan，2016 年）。

1.1 Политическая и религиозная модель Византии
1.1 拜占庭的政治和宗教模式

Византийская империя, унаследовавшая римские административные традиции и эллинистическую культуру, сформировала уникальную модель государственности, основанную на синтезе светской власти и христианской духовности. Как отмечает П. Акопян (2016), историк VII века Себеос в своих трудах акцентировал принцип «симфонии властей» — гармоничного взаимодействия императора и Церкви, который стал основой стабильности империи. Эта система предполагала, что император, будучи «наместником Бога на земле», обладал не только политической, но и сакральной функцией, что подчеркивалось в церемониале коронации и религиозной символике (Тойнби, 2011). Централизованная бюрократия, включающая систему фемов (военно-административных округов), и кодификация римского права (Дигесты Юстиниана) обеспечивали эффективное управление многонациональной империей.
继承了罗马行政传统和希腊化文化的拜占庭帝国，形成了一种基于世俗权力和基督教灵性综合的独特建国模式。正如 P. Hakobyan （2016）所指出的那样， 7 世纪的历史学家 Sebeos 在他的作品中强调了 “权力交响曲” 的原则 – 皇帝与教会之间的和谐互动，成为帝国稳定的基础。这个系统假设皇帝作为“上帝在地球上的副手”，不仅具有政治职能，而且具有神圣职能，这在加冕典礼和宗教象征意义中得到了强调（Toynbee，2011）。中央集权的官僚机构，包括主题系统（军事行政区）和罗马法的编纂（查士丁尼文摘）确保了对多民族帝国的有效管理。

Роль православия в формировании византийской идентичности невозможно переоценить. По словам Н. В. Малина (2024), Византия воспринимала себя как «Новый Израиль», а православие стало не просто религией, но культурно-цивилизационным кодом. Литургия, иконопись и агиография структурировали повседневную жизнь, объединяя разнородные этносы под эгидой общей веры. Например, введение Юстинианом I тезиса о «Единой Империи, Единой Вере, Едином Законе» (Τὸ Ἓν, Τὸ Ἅγιον, Τὸ Μέγα) превратило религию в инструмент легитимации власти. Как подчеркивает А. Д. Тойнби (2011), именно православие позволило Византии сохранить культурную автономию в условиях арабских и славянских вторжений, став основой для будущей русской духовной традиции.
东正教在拜占庭身份形成中的作用怎么估计都不为过。根据 NV Malin （2024）的说法，拜占庭将自己视为“新以色列”，东正教不仅成为一种宗教，而且成为一种文化和文明代码。礼仪、肖像学和圣徒传记构建了日常生活，在共同信仰的支持下将异质的种族群体团结在一起。例如，查士丁尼一世对“一个帝国、一种信仰、一种法律”的论点的介绍（ΤὸἛν， ΤὸἍγιον， ΤὸΜέγα）将宗教变成了使权力合法化的工具。正如 A. D. Toynbee （2011）所强调的那样，正是东正教让拜占庭在面对阿拉伯和斯拉夫人的入侵时保留了其文化自主权，成为未来俄罗斯精神传统的基础。

1.2 Культурное наследие Византии в Центрально-Восточной Европе
1.2 拜占庭在中欧和东欧的文化遗产

Влияние Византии на регион «Пограничья» (Центрально-Восточная Европа) носило многомерный характер, охватывая архитектуру, письменность и идеологию. О. И. Дзярнович (2014) выделяет два ключевых канала культурной трансляции:
拜占庭对“边疆”地区（中欧和东欧）的影响是多维的，包括建筑、文字和意识形态。O. I. Dziarnovich （2014）确定了文化广播的两个关键渠道：

1) Религиозно-миссионерская деятельность: Крещение Руси в 988 году, осуществленное через византийских священников, привело к распространению кириллической письменности и фресковой живописи. Например, Софийский собор в Киеве, построенный по константинопольскому образцу, стал символом «византийского следа» в регионе.
1）宗教和传教活动：988 年通过拜占庭牧师对罗斯进行洗礼，导致了西里尔文字和壁画的传播。例如，以君士坦丁堡模式建造的基辅圣索菲亚大教堂成为该地区“拜占庭痕迹”的象征。

2) Архитектурные заимствования: Крестово-купольные храмы, такие как церковь Святой Софии в Охриде (Македония), демонстрируют адаптацию византийских канонов к местным условиям.
2）建筑借鉴：十字圆顶教堂，如奥赫里德（马其顿）的圣索菲亚教堂，展示了拜占庭教规对当地条件的适应。

Концепт «византизм», введенный К. Н. Леонтьевым, интерпретируется исследователями неоднозначно. Д. С. Кунильская (2016) трактует его как идеологему, противопоставляющую «органическую» византийскую иерархию «механическому» европейскому прогрессу. В трудах Леонтьева византизм — это синтез аскетизма, эстетики и авторитаризма, необходимый для сохранения культурной идентичности. Г. В. Скотникова (2022) расширяет это понятие, сравнивая подходы Леонтьева и Ф. И. Успенского: если первый видел в Византии «законсервированную цивилизацию», то второй рассматривал её как прообраз «Третьего Рима», актуальный для Российской империи.
K. N. Leontiev 引入的 “拜占庭” 概念被研究人员模棱两可地解释。D. S. Kunilskaya （2016）将其解释为一种意识形态，反对“有机”拜占庭等级制度与“机械”欧洲进步。在列昂季耶夫的作品中，拜占庭主义是禁欲主义、美学和威权主义的综合体，这对于维护文化身份是必要的。GV Skotnikova （2022）通过比较列昂季耶夫和 F. I. 乌斯宾斯基的方法扩展了这一概念：如果前者将拜占庭视为“保存的文明”，那么后者则将其视为与俄罗斯帝国相关的“第三罗马”的原型。

Таким образом, культурное наследие Византии в Центрально-Восточной Европе проявлялось не только в материальных артефактах, но и в формировании метафизики власти, где религия и политика сливались в единый дискурс.
因此，拜占庭在中欧和东欧的文化遗产不仅体现在物质文物上，还体现在权力形而上学的形成上，宗教和政治融合成一个单一的话语。

Глава 2. Византийские мотивы в философии и литературе
第 2 章.哲学和文学中的拜占庭图案

Византийские мотивы в философии и литературе представляют собой сложный культурный феномен, объединяющий историческое наследие Византийской империи с его рецепцией в интеллектуальных и художественных традициях.
哲学和文学中的拜占庭图案代表了一种复杂的文化现象，它结合了拜占庭帝国的历史遗产及其在知识和艺术传统的接受度。

2.1. Концепт «византизм» в русской мысли
2.1. 俄罗斯思想中的 “ 拜占庭主义 ” 概念

Концепт «византизм», разработанный Константином Леонтьевым в XIX веке, стал ключевой философской категорией для осмысления культурной и политической идентичности России. Леонтьев, опираясь на идею Византии как «законсервированной цивилизации», противопоставлял её западному рационализму и прогрессизму. По его мнению, византизм — это синтез религиозной иерархии, эстетической аскезы и авторитарной государственности, который способен сохранить уникальность русской культуры.
康斯坦丁·列昂季耶夫在 19 世纪提出了“拜占庭” 的概念，成为理解俄罗斯文化和政治身份的关键哲学范畴。列昂季耶夫依赖于拜占庭作为“保守文明”的理念，反对西方的理性主义和进步主义。在他看来，拜占庭主义是宗教等级制度、审美禁欲主义和威权国家的综合体，能够维护俄罗斯文化的独特性。

Критики Леонтьева, такие как Владимир Соловьев, акцентировали противоречия его теории. Соловьев, выступая за синтез христианских ценностей и гуманизма, отвергал леонтьевский антидемократизм, называя его «реакционным утопизмом». Полемика между ними, как отмечает В. А. Фатеев (2023), отражала глубинный конфликт между консервативной и либеральной трактовками религиозного наследия Византии.
列昂季耶夫的批评者，如弗拉基米尔·索洛维约夫，强调了他理论的矛盾之处。索洛维约夫主张基督教价值观和人文主义的综合，他拒绝列昂季耶夫的反民主主义，称其为“反动的乌托邦主义”。正如 VA Fateev （2023）所指出的那样，他们之间的争论反映了保守派和自由派对拜占庭宗教遗产的解释之间的深刻冲突。

Интерпретация «византизма» получила развитие в работах Ф. И. Успенского, который видел в Византии прообраз «Третьего Рима» — идеи, актуальной для Российской империи. Г. В. Скотникова (2022) подчеркивает, что Успенский, в отличие от Леонтьева, делал акцент не на эстетике, а на православной универсальности, связывая византийскую модель с миссией России как хранительницы истинной веры.
对“拜占庭”的解释是在 F. I. Uspensky 的作品中发展起来的，他在拜占庭看到了“第三罗马”的原型——一个与俄罗斯帝国相关的思想。GV Skotnikova （2022）强调，与列昂季耶夫不同，乌斯宾斯基强调的不是美学，而是东正教的普遍性，将拜占庭模式与俄罗斯作为真正信仰守护者的使命联系起来。

2.2. Репрезентация Византии в литературе
2.2. 拜占庭在文学中的表现

Византийские мотивы в литературе выполняют функцию культурного кода, связывающего прошлое и настоящее. В романе В. А. Каверина «Перед зеркалом» (1971) Византия представлена как символ духовного поиска. А. В. Кулакова (2017) анализирует, что зеркало в произведении метафорически отражает двойственность византийского наследия: с одной стороны, это эстетическое совершенство (иконы, архитектура), с другой — политический деспотизм. Героиня романа, художница Лизка, через изучение византийских фресок обретает связь с «вечными ценностями», что подчеркивает роль искусства как моста между эпохами.
文学中的拜占庭主题发挥着连接过去和现在的文化密码的功能。在 V. A. Kaverin 的小说《镜前》（1971 年）中，拜占庭被描绘成精神探索的象征。A. V. Kulakova （2017）分析说，作品中的镜子隐喻地反映了拜占庭遗产的二元性：一方面，它是审美的完美（图标、建筑），另一方面，它是政治专制。小说的女主人公艺术家丽兹卡通过对拜占庭壁画的研究，找到了与“永恒价值”的联系，这强调了艺术作为时代之间桥梁的作用。

В произведениях Г. Флобера и Н. Гумилёва византийские образы служат нравственно-психологическим иносказанием. К. С. Романова (2017) указывает, что у Флобера («Иродиада») Византия ассоциируется с конфликтом между язычеством и христианством, а у Гумилёва («Отравленная туника») — с трагедией власти, где роскошь двора маскирует духовную пустоту. Например, мотив «отравленной туники» символизирует разложение империи, а использование византийских хроник создает эффект исторической аллюзии.
在 G. 福楼拜和 N. 古米列夫的作品中，拜占庭形象充当了道德和心理的寓言。KS Romanova （2017）指出，在福楼拜（希罗底）中，拜占庭与异教和基督教之间的冲突有关，而在古米列夫（《毒袍》）中，与权力的悲剧有关，宫廷的奢华掩盖了精神上的空虚。历史典故的效果。

Интересно, что в китайской историографии (Чэнь Чжицян, 2022) Византия часто трактуется через призму имперских стратегий, что сближает её с конфуцианскими моделями управления. Это позволяет говорить о межкультурной рецепции византийских мотивов, где литература становится полем для диалога цивилизаций[citation:11].
有趣的是，在中国史学中（陈志强，2022 年），拜占庭经常通过帝国战略的棱镜来解释，这使它更接近儒家的治理模式。这使我们能够谈论拜占庭图案的跨文化接受，其中文学成为文明对话的领域[citation：11]。

Глава 3. Современные интерпретации: гендерные и межкультурные аспекты
第 3 章.当代解读：性别与跨文化视角

В современной историографии наблюдается переосмысление роли гендерных отношений в формировании политической культуры Византийской империи. Традиционный нарратив, акцентирующий доминирование мужских институтов власти, дополняется анализом скрытых механизмов влияния, где гендерные роли выступали инструментом легитимации и управления.
在现代史学中，人们重新思考了性别关系在拜占庭帝国政治文化形成中的作用。强调男性权力机构主导地位的传统叙事与对隐藏影响机制的分析相辅相成，其中性别角色充当了合法化和控制的工具。

3.1. Гендер и власть в Византии
3.1. 拜占庭的性别和权力

В последние десятилетия исследовательский интерес к гендерным аспектам византийской истории значительно возрос, что связано с переосмыслением традиционных нарративов через призму междисциплинарных подходов. Византийская империя, долгое время рассматриваемая как «мужской» политический проект, сегодня предстаёт пространством сложного взаимодействия гендерных ролей, где власть конструировалась не только через военно-административные институты, но и через символические практики, семейные стратегии и культурные коды.
近几十年来，对拜占庭历史性别方面的研究兴趣显著增加，这与通过跨学科方法的棱镜重新思考传统叙事有关。拜占庭帝国长期以来被视为“男性”政治项目，如今似乎是一个性别角色复杂互动的空间，权力不仅通过军事行政机构构建，还通过象征性实践、家庭策略和文化规范构建。

Анализ политического участия женщин в Византии демонстрирует, что их влияние часто реализовывалось через неформальные каналы, сочетая религиозный авторитет, династические браки и репрезентативные функции. Как отмечает Сунь Сымэн (2021), изучение монетных изображений императриц позволяет выявить их роль в легитимации власти. Например, на монетах Феодоры, супруги Юстиниана I, её образ нередко уравнивался с императорским, подчеркивая сакральный статус правительницы. Это не только укрепляло династическую преемственность, но и создавало визуальную парадигму «соправительства», характерную для византийской традиции.
对拜占庭女性政治参与的分析表明，她们的影响力通常是通过非正式渠道行使的，结合了宗教权威、王朝婚姻和代表职能。正如 Sun Simeng （2021）所指出的，对皇后硬币图像的研究揭示了她们在使权力合法化方面的作用，她的形象经常被等同于皇帝，强调统治者的神圣地位。这不仅加强了王朝的连续性，还创造了拜占庭传统特有的“共同治理”视觉范式。

Другой аспект раскрывает У Яньшу (2023), исследующая феномен «смотрин невест» как инструмента политического контроля. Церемонии выбора невесты для императора, формально напоминавшие «конкурс красоты», фактически служили механизмом интеграции региональных элит в столичную элиту. Участие женщин в подобных практиках, хотя и ограниченное рамками церемониала, позволяло им косвенно влиять на распределение ресурсов и формирование придворных коалиций.
吴燕书（2023）揭示了另一个方面，他探讨了“新娘秀”作为政治控制工具的现象。为皇帝挑选新娘的仪式，正式让人想起“选美比赛”，实际上是将地区精英融入大都市精英的一种机制。妇女参与此类做法，虽然仅限于仪式，但使她们能够间接影响资源分配和法院联盟的形成。

3.2. Анализ «третьего пола» в контексте управления
3.2. 管理背景下的“第三性别”分析

Концепция «третьего пола», предложенная Дун Сяоцзя (2025), вводит новое измерение в изучение византийского управления. Автор фокусируется на периоде Феодосиевой династии (IV–V вв.), когда евнухи стали ключевыми фигурами в административной иерархии. Будучи социально и телесно маргинализованными, они, однако, занимали посты управителей дворца, казначеев и даже военачальников, выполняя роль медиаторов между императором и бюрократией. Их «неопределённый» гендерный статус, по мнению Дуна, делал их идеальными инструментами власти: отсутствие наследственных амбиций и привязанности к клановым структурам повышало их лояльность трону.
董小佳（2025）提出的“第三性别”概念为拜占庭治理的研究引入了一个新的维度。作者专注于狄奥多西王朝时期（IV-V 世纪），当时宦官成为行政等级制度中的关键人物。他们担任宫廷管理者、财务主管甚至军事指挥官的职位，充当皇帝和官僚机构之间的调解人。根据董的说法，他们“不确定”的性别地位使他们成为理想的权力工具：他们没有世袭野心和对氏族结构的依恋增加了他们对王位的忠诚。

Этот феномен не только бросает вызов бинарным моделям гендера, но и указывает на гибкость византийской политической системы, где эффективность управления часто зависела от способности аккумулировать разнородные социальные ресурсы. Как подчёркивает исследователь, «третий пол» стал не аномалией, а системным элементом имперской машины, обеспечивавшим баланс между традицией и инновацией.
这种现象不仅挑战了性别的二元模型，也指出了拜占庭政治制度的灵活性，其中治理的有效性往往取决于积累异质社会资源的能力。正如研究人员所强调的那样，“第三性”不是一种异常，而是帝国机器的一个系统元素，它确保了传统与创新之间的平衡。

Таким образом, современные интерпретации гендерных отношений в Византии раскрывают многомерность власти, где формальные институты дополнялись невидимыми сетями влияния, а гендерные границы оказывались более проницаемыми, чем это представлялось ранее. Это позволяет говорить не только о «женском следе» в истории империи, но и о принципиальной роли гендерного разнообразия в поддержании её устойчивости.
因此，对拜占庭性别关系的现代解释揭示了权力的多维性，其中正式机构与无形的影响网络相辅相成，性别界限比以前想象的更具渗透性。这让我们不仅可以谈论帝国历史上的“女性痕迹”，也可以谈论性别多元在维持其稳定的根本作用。

3.3 Византия в китайской историографии
3.3 中国史学中的拜占庭

Китайские исследования Византийской империи, развивающиеся с 1990-х годов, сочетают традиционный интерес к имперским моделям с глобально-историческим подходом, что отражает уникальность китайской академической школы.
自 1990 年代以来发展起来的拜占庭帝国中国研究将对帝国模式的传统兴趣与全球历史方法相结合，反映了中国学术流派的独特性。

3.3.1 Сравнительный анализ работ Чэнь Чжицяна и Тянь Мина
3.3.1 陈志强与田明作品的比较分析

Чэнь Чжицян (2022) акцентирует структурные параллели между Византией и китайскими династиями, такими как Тан, выделяя общие черты в централизации власти и использовании бюрократических институтов. Однако, в отличие от европейских коллег, он подчеркивает роль «культурной адаптивности» Византии как ключевого фактора её долговечности, что созвучно китайской концепции «взаимопроникновения цивилизаций»[citation:11].
陈志强（2022）强调了拜占庭与唐朝等中国朝代之间的结构相似性，强调了权力集中和使用官僚机构的共性。然而，与他的欧洲同事不同的是，他强调拜占庭的“文化适应性”是其长寿的关键因素，这与中国的“文明相互渗透”的概念相一致 [citation：11]。

Тянь Мин и Чжан Цзэ (2024) в монографии «Восточный восход и западный закат» предлагают оригинальную периодизацию истории Византии, связывая её упадок с потерей баланса между военной экспансией и культурной интеграцией. Их анализ опирается на сравнение с династией Мин, где аналогичные процессы привели к кризису управления[citation:14].
天明和张泽（2024）在他们的专著《东日西日落》中对拜占庭的历史进行了原始的分期，将其衰落与军事扩张和文化融合之间失去平衡联系起来。他们的分析基于与明朝的比较，明朝的类似过程导致了治理危机。

Современные исследования гендерных и межкультурных аспектов Византии демонстрируют, что её наследие остается полем для междисциплинарного диалога. Переосмысление роли женщин и маргинализированных групп, а также включение незападных перспектив (например, китайской историографии) обогащают понимание империи как динамичной и полицентричной системы.
对拜占庭性别和跨文化方面的当代研究表明，其遗产仍然是一个跨学科对话的领域。对女性和边缘化群体角色的重新思考，以及非西方视角（例如中国史学）的纳入，丰富了对帝国作为一个动态和多中心系统的理解。

Заключение
结论

Проведённое исследование позволило систематизировать и проанализировать многоаспектное наследие Византийской империи, выявив его роль в формировании культурных, политических и философских парадигм Европы и России, а также обозначить перспективы межкультурного диалога в современной историографии.
这项研究使系统化和分析拜占庭帝国的多方面遗产成为可能，揭示了它在欧洲和俄罗斯文化、政治和哲学范式形成中的作用，并概述了现代史学中跨文化对话的前景。

Византийская империя, синтезировав античные, христианские и восточные традиции, сформировала уникальную модель государственности, основанную на принципе «симфонии властей». Эта модель, сочетавшая сакрализацию власти и бюрократическую эффективность, стала прообразом имперских стратегий в России, что особенно ярко проявилось в концепции «Третьего Рима».
拜占庭帝国综合了古代、基督教和东方传统，形成了基于“权力交响乐”原则的独特建国模式。这种模式结合了权力的神圣化和官僚效率，成为俄罗斯帝国战略的原型，这在“第三罗马”的概念中表现得尤为明显。

Концепт «византизм», разработанный К. Н. Леонтьевым, раскрывает противоречия между консервативной и либеральной интерпретациями наследия Византии. Его критический анализ позволил выявить роль византийских мотивов как инструмента культурной рефлексии в русской философии и литературе (на примере произведений Каверина, Гумилёва и Флобера).
由 KN Leontiev 提出的“拜占庭”概念揭示了对拜占庭遗产的保守和自由解释之间的矛盾。他的批判性分析使确定拜占庭图案在俄罗斯哲学和文学中作为文化反思工具的作用成为可能（以卡维林、古米列夫和福楼拜的作品为例）。

Гендерные исследования продемонстрировали многомерность византийской власти: участие женщин в политике через символические практики и династические браки, а также феномен «третьего пола» (евнухи) как системного элемента управления. Эти аспекты опровергают традиционные представления о Византии как исключительно «мужском» проекте.
性别研究证明了拜占庭权力的多维性：女性通过象征性实践和王朝联姻参与政治，以及作为治理系统要素的“第三性”（太监）现象。这些方面驳斥了拜占庭作为完全“男性”项目的传统观念。

Сравнительный анализ российской и китайской историографии выявил общие тенденции (акцент на централизацию и культурную адаптивность) и различия в методологических подходах. Китайские исследователи, такие как Чэнь Чжицян, трактуют Византию через призму конфуцианских моделей, что обогащает межцивилизационный диалог.
对俄罗斯和中国史学的比较分析揭示了共同的趋势（强调中央集权和文化适应性）和方法论方法的差异。陈志强等中国学者通过儒家模式的棱镜来解释拜占庭，丰富了文明之间的对话。

Благодарность
感激

Литература
文献

Акопян П.А. Византийская империя в трактовке Себеоса[J] // Серия История. 2016. № 1: 43-46
Akopyan P.A. 拜占庭帝国对 Sebeos 的解释[J] // 系列：历史。2016. 第 1 期：43-46

Буланин Д. М. Византия после Византии? Форум[J] // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. 2022. № 3: 1-33
Bulanin D. M. 拜占庭之后的拜占庭？论坛 [J] // StudiaSlavicaetBalcanicaPetropolitana. 2022. 第 3 期：1-33

Дзярнович О. И. Сны о Византии? Место цивилизационного и культурного наследия Византии в регионе Пограничья Центрально-Восточной Европы[M]. Вильнюс: Европейский гуманитарный университет, 2014.
Dziarnovich O. I. 梦见拜占庭？拜占庭文明文化遗产在中东欧边境地区的位置[M]。维尔纽斯：欧洲人文大学，2014 年。

Кулакова А. В. Образ Византии в романе В. А. Каверина “Перед зеркалом”[J] // Slověne. 2017. № 1: 485-497
Kulakova A. V. Obraz Byzantii v romane V. A. Kaverin “Before the Mirror”[J] // Slověne.2017. 第 1 期：485-497

Кунильская Д. С. Концепт и идеологема «византизм» в публицистике К. Н. Леонтьева[J] // Проблемы исторической поэтики. 2016. № 14: 262-275
库尼尔斯卡娅 D. S.K 新闻业中 “拜占庭主义” 的概念和意识形态。 N. 列昂季耶娃 [J] // 历史诗学问题 .2016. 第 14 期：262-275

Малин Н. В. К вопросу об источниках концепции византизма К. Н. Леонтьева (1831–1891)[J] // Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2024. № 2: 121-128
马林 N. 湾。关于拜占庭主义概念的来源问题 by K. N. 列昂季耶娃（1831–1891）[J] // 圣彼得堡神学院神学系论文集。2024. 第 2 期：121-128

Романова К. С. Византийские мотивы в функции нравственно-психологического иносказания в произведениях г. Флобера и Н. Гумилева[J] // Litera. 2017. № 4: 74-80
Romanova K. S. 拜占庭动机在 G. Folubert 和 N. Gumilev 的作品中发挥道德和心理寓言的作用[J] // Litera.2017. 第 4 期：74-80

Скотникова Г. В. Концепт «византизм» в русском культурфилософском са-мосознании: К. Н. Леонтьев и Ф. И. Успенский[J] // Русско-Византийский вестник. 2022. № 4: 110-122
斯科特尼科娃 G. 湾。俄罗斯文化哲学自我意识中的 “拜占庭” 概念：K. N. 列昂季耶夫和 F. 一 . 乌斯宾斯基 [J] // 俄国-拜占庭公报 .2022. 第 4 期：110-122

Тойнби А. Д. Византийское наследие России[M]. М. : Изд-во МГУ, 2011.
Toynbee A. D. Byzantiyskoe nasledie Rossii[M]. 莫斯科，莫斯科国立大学出版社，2011 年。

Фатеев В. А. Византизм К. Н. Леонтьева и философия религии Вл. С. Соловьева. Часть II: От дружеской религиозной полемики к идейному противостоянию[J] // Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2023. № 1: 197-219
法特耶夫诉答：K. 的拜占庭主义。 N. 列昂季耶夫和宗教哲学 Vl. S. 索洛维约夫。第二部分：从友好的宗教论战到意识形态的对抗 [J] // 圣彼得堡神学院神学系论文集。 2023. 第 1 期：197-219

陈志强.欧洲中古史视阈中的拜占庭帝国[J].历史教学(下半月刊) . 2022 (06).
陈志强.欧洲中古史视阈中的拜占庭帝国[J].历史教学(下半月刊) .2022 (06).

董晓佳.“第三性”与早期拜占庭帝国国家治理——以狄奥多西王朝为中心[J].史学集刊, 2025(02).
董晓佳。第三性”与早期拜占庭帝国国家治理——以狄奥多西王朝为中心[J].史学集刊, 2025(02).

孙思萌.拜占庭皇室女性的政治角色刍议——基于铸币的历史考[J].殷都学刊. 2021 ,4 (03).
孙思萌 .拜占庭皇室女性的政治角色刍议——基于铸币的历史考[J].殷都学刊. 2021 ，4 （03）.

田明、张泽.东升西降的帝国——《拜占庭帝国大通史（610—1057）》解读[J].历史教学(下半月刊),2024(08)
田明、张泽. 东升西降的帝国——《拜占庭帝国大通史（610—1057）》解读[J].历史教学（下半月刊），2024（08）

吴滟殊.以选秀为名的政治活动——拜占庭帝国新娘秀初探[J].历史教学(下半月刊),2023(03).